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人的形象

2021-06-28

   救赎的神(人论.基督论)-第二课 人是神的形象
广州圣经归正教会 微仆心语2 今天
第二课 人是神的形象
  圣经开宗明义,告诉我们:人是照着神的“形象”、按着神的“样式”被造(创一26-27)。“形象”与“样式”是同义词,皆表明:虽然人不是神,也不会变成神,然而,人“像”神。因为神是按神自己的形象造人,所以人是万物之灵,人命关天。
一、“神的形象”的独特与重要
1. 唯有人是“神的形象”
  在神所造的万物之中,只有人是神的形象(创五1-3,九6;林前十一7;雅三9);这是神赋予人的尊贵身分。人之所以为人,其尊严价值全在于人是“神的形象”。既然人是唯一像神的,所以人是神在受造界的直接代表,是神的“照片”,在受造界中返照神的圣洁荣美。人的一切生活动作,都要为荣耀神而行;人生的目的是要学习神,效法神,活得像神。因神是圣洁的,所以我们要圣洁;因我们的天父是完全的,所以我们要学习完全(彼前一15-16;太五48)。人犯罪堕落后,亏缺神的荣耀,无法活出神的形象;基督徒蒙恩得救,新造的人在基督里渐渐恢复“神的形象”(罗八29;林前十五49;林后三10;弗四22-24;腓三21;西三10)。这实在是圣经救恩信息的中心,是我们得救的目的,与生命的真义。

2. 对“神的形象”的各种看法
  在教会历史中对“神的形象”的具体涵义有不同的看法:
(1)“身体论”认为“神的形象”就是人的物质身体,这明显不符圣经所说“神是灵,没有身体”的启示;正确的看法是视人的身体也反映“神的形象”。
(2)“三一痕迹论”主张“神的形象”在人的灵魂里,认为人的记忆、理性、意志是“三位一体”的痕迹;此说的弱点在于二元划分,将“神的形象”局限在灵魂,忽略整个人都是“神的形象”。
(3)“统管论”认为“神的形象”是指人统管万物的身分,强调“形象”与“管理”不可分的关系;此说的弱点在于将“神的形象”的功能视为其本质。
(4)“伦理认知论”认为“神的形象”是指人的认知真理与道德属性,根据弗四24与西三10强调“神的形象”是“真理、仁义、圣洁”;正确看法是将“神的形象”在意义上区分为狭义与广义,“狭义的形象”专指“真理仁义圣洁”,人堕落时失去,得救后恢复;“广义的形象”,则是泛指人之所以为人的整体,即使堕落后的人仍是神的形象。
(5)“社会论”主张“神的形象”是指人与人之间的团体关系,不是指个别的人,此说的弱点在于将“神的形象”从人的内部转移至人的外部。

3.“神的形象”的意义
  以上各种看法,皆有其优点与弱点,这表明“神的形象”涵义丰富广被一体多面,真是一言难尽;上述五种看法,可视为“神的形象”的不同层面彰显。圣经原文与古代近东文献的研究,帮助我们更加了解“神的形象”并非人里面某些组成部分或外在关系而已,人本身就是神的形象。其基本涵义有三:
(1)人是神的儿女,亚当是神的形象,是神的儿子,我们都是为神所生(创五3;路三38;徒十七28);
(2)人返照神的荣耀,人犯罪是亏缺神的荣耀,得救是恢复神的形象与神的荣耀(罗三23;八17、21、29-30;林后三18;来二10);
(3)人是神的代表,人是神的形象,代表神的临在,受托治理万物(创一26-28;诗八)。
  总而言之,人是神的形象,表明人是属于神的,要靠神而活(神就是人的生命的来源与倚靠),为神而活(神就是人所依循的真理),听神而行(神的旨意就是人的道路与方向)。正因钱币上有该撒的像,要归给该撒;所以,人是神的形象,人身上有神的形象,要归给神。此即马可福音十二章十六至十七节“上帝的物当归给上帝,该撒的物当归给该撒”的真义。
4.“神的形象”的关联重点
  认识“人是神的形象”,是基督徒生命与事奉的神学根基,至少有下列五点重要关联:
(1)“环境生态”
  人受神所托付,领受管家职分治理宇宙万物,不应滥用破坏,乃要依照万物被造的目的,以神为中心,开发万物的潜能,来荣耀神。
(2)“人道关怀”
  人人都是神的形象,因此人人平等,不应忽视人权或歧视他人,乃要爱邻舍如同自己,帮助一切有需要的人,这是人际关系的核心。
(3)“两性关系”
  男女皆是神的形象,生命地位完全平等,然而男女有别,各有其性别特点而成互补关系,不应歧视女性,也不可忽视男女之分别,乃要发展培育两性被造的目的与潜能,荣神益人。
(4)“全人布道”
  人是神的形象,虽然人犯罪堕落,扭曲毁损神的形象,但是罪人仍然是人,无法逃避与神的关系,传福音时,要以此为真正的接触点,救恩是要拯救全人,满足人身体灵魂全面的需要。
(5)“末世盼望”
  当最后基督再来,救恩完全实现时,我们就完全得着神儿女的名分,身体灵魂完全得赎,完全恢复“神的形象”,我们必要全然像神(约壹三1),这是基督徒的确实盼望与最大喜乐。

二、“神的形象”包括男与女
  圣经告诉我们:神照着自己的形象造人,乃是照着神的形象造男造女,男女都是神的形象(创一27,五1-2)。
1. 位格与位格之间的关系
  人的被造并非是孤立的个体位格,乃是成为位格与位格合一的群居社会。男与女的关系,在夫妻关系中表达出最深的合一,二人合为一体(创二24;太十九6;林前六16-20,七3-5;弗五28)。夫妻合一的关系是今世一切人际关系的根本。这是神所创造的关系,是极大的奥秘,也描绘出基督与教会的合一关系(弗五23-32)。
  神创造人为男女两性,而非一性,此为“神的形象”的基本要素,因为是要返照出“三一真神”本体内的复数位格。创世记一章廿六节:“神说:‘我们’要照着‘我们’的形象,按着‘我们’的样式造人”。这显明神本体内三位格之间的交通团契与分享(约十七5,24),人按照神的形象受造为男女两性,是在受造界中同样地彼此相爱、交通团契、分享荣誉。

2. 生命地位的平等
  正如“三一真神”的三位格是彼此平等,同尊同荣,所以男女被造为平等的位格,生命地位完全同等。神造男女同为神的形象,男女在其生命中皆返照出神的属性。男女双方合一互补,才能彰显神的形象的完整荣美。男与女在神眼中一样重要,同样有价值,所以“重男轻女”或“重女轻男”完全不合圣经。“照主的安排,女也不是无男,男也不是无女;因为女人原是从男人而出,男人也是由女人而出”(林前十一11-12),两者同样重要,互相依靠,同尊同荣。在神的子民中,无论在家庭中或教会里,并无阶级等次之分,“并不分犹太人、希利尼人,自主的、为奴的,或男、或女,因为你们在基督耶稣里都成为一了”(加三28)。

3. 职分角色的不同
  “三一真神”的三位格在本体上是完全平等,然而在工作上是有所分别;每一位格有其特别角色与功能。例如:创造与救赎之工,皆是圣父发命起始,圣子执行做成,圣灵运行实施。既然人是神的形象,所以,同样的,男与女生命平等,但是职分角色不同。使徒保罗就此明说:“我愿意你们知道,基督是各人的头,男人是女人的头,神是基督的头”(林前十一3)。由于“头”此词在原文用在人身上时都是指“领导的权柄”,所以此处表明男女在职分角色上的确有别,男人要承担领袖职责。正如圣子顺服圣父,教会顺服基督,所以女人要顺服男人的领袖角色。
  从人被造之初,神的安排计划就是要男人作领袖;换言之,领袖职分是在男性角色内。亚当先被造,夏娃是为亚当造的,夏娃由亚当而出(林前十一8-9),亚当给夏娃命名(创二23,三20);人犯罪堕落后,神先向亚当说话,亚当要负主要罪责(林前十五22;罗五15)。由此可见,男性角色具“领袖职分”是圣经真理。然而,此“领袖职分”是仆人服事,并非主宰奴役(路廿二25-27),因男女都要顺服基督。因此,在基督里,弟兄要作仆人式的领袖,来服事姊妹。

4. 婚姻中的帮助互补
  人犯罪堕落,自我中心的罪性罪行,导致婚姻家庭的乱象横生,妻子恋慕驾驭丈夫,丈夫辖管奴役妻子(创三16)。在基督的救赎里,婚姻家庭得到真正的解救:“作妻子的当顺服自己的丈夫,如同顺服主,因为丈夫是妻子的头,如同基督是教会的头;作丈夫的,要爱你们的妻子,正如基督爱教会,为教会舍己”(弗五22-25)。因为唯有“顺服”才能免于“恋慕驾驭”,唯有“舍己的爱”才能根除“辖管奴役”。因此,丈夫要靠主学习成为“怜爱,果敢,明智”的领袖,妻子要靠主努力成为“主动,贤慧,喜乐”的配搭,彼此相爱,互相劝诫。如此才能更深明白男女性别的尊贵意义,真正享受两性互补同工的喜悦(西三18-19;多二4-5;彼前三1-7)。

■ 作业(讨论题目):
一.关于“神的形象”,在教会历史中有哪些不同的看法?各有何优缺点?
二.人是“神的形象”,其目的与意义为何?
三.人是“神的形象”,在我们的生命与事奉上有哪些重要关联?
四.男与女的生命地位如何?职分角色有何不同?
五.男女性别的帮助互补,应如何运用彰显在家庭与教会中?

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