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神的圣名

2021-06-23

  
 生命成长的五十二课 第四章     神的名称
信仰归正  今天
第四章 神的名称
  耶和华是以色列 神的神圣名称,这名称多是在提到他是与他的百姓立约之神的时候使用的。这个名称在希伯来文中是由四个字母拼成的,即YHWH。迦南人和其他的人从来没有用这个名称称呼他们的神。自古以来,圣经的抄写人及读者,基于对这个 神圣名称的敬畏,在提及这个名称的时候,都不敢大声。因此,到我们这时代,此名的确切读音已失传了。今天,大多数人都读“雅巍”(Yahweh),而不读“耶和华”(Jehovah)。
  这个名称的字面意思是“他是”,这跟 神在和摩西说话时称呼自己所用的名称“我是”相似(出3:14)。这反映出一个事实,即“他是”――永恒的、有位格的、第一因,自存的 神。而且,圣经不但告诉我们 神是无所不能的(他是全能的),无所不知的(他是全知的),无所不在的(他处处都在的) 神,还给我们揭示了他那圣洁、善良、公义、慈爱和怜悯的属性。
  在希伯来人中眼中,YHWH这个名称是如此的神圣,以致当他们用代表数字的字母来未标明诗篇第15篇时,他们不说PsalmYH(10+5,因Y=10,H=5),而说PsalmTV(9+6)。他们很喜欢给自己的孩子取名为Jehovah(耶和华),但基于对 神的尊敬,他们写这些名字的时候,从来不用全写,只用缩写,比如:Adon-I-jah;“Lord-my-(is)-Jah”(王上1:25)。
  出埃及记6章3节使一些人感到不解――“我从前向亚伯拉罕、以撒、雅各显现为全能的 神,至于我名耶和华他们未曾知道”;但在创世记22章14节中,亚伯拉罕曾使用了“耶和华”这个名称。我们却要知道,这节出埃及记里的经文所说的,并不是指名称那样简单,而是指着族长们对他们 神的属性的认识而言。对亚伯拉罕来说, 神向他显现为“全能的 神”,在他个人以及他家庭的事务中行事大有能力;而在出埃及记6章3节, 神是要向摩西,以及以色列全民族显明他自己是耶和华,是那位和他们立约的自存的 神,是无限的,不受地上任何东西的辖制;要为凡信靠他的人行一件件辉煌的神迹奇事。
  耶和华有好些复合名称,它们奇妙的出现特别显示了:
一、 神在他旧约的百姓遭遇危难的关头,是怎样施行拯救的;
二、我们作为他的百姓,今天凭着因信和他建立的关系可以得到的种种恩惠;
三、 神透过基督,我们的主以及永恒的耶和华所显示的各种特性。耶和华是那一位曾把他的百姓从罪恶的埃及救出来,后来又和他们立一个比在西乃山所立的约更完善的新约(林前11:25)。
壹 耶和华以勒:耶和华必预备(创22:14)
  神应许亚伯拉罕必有一个大国从他而出;并且吩咐亚伯拉罕离开本地,古时的月神城吾珥(创12:1、2)。当时亚伯拉罕75岁,撒拉65岁,都已过了花甲之年,行动不便;但因着信,他们听从了 神的命令,打起行装,出发向遥远的迦南地进发。
  二十四年之后,当亚伯拉罕99岁,撒拉89岁时, 神应许他们很快就会生一个儿子,取名以撒,并且这孩子要成为亚伯拉罕的法定继承人(创17:19)。过了几个月,亚伯拉罕一百岁,撒拉九十岁,全能的 神的奇迹出现了,撒拉生了以撒(创21:1-7)。
  但过了几年,大的试炼临到了。 神吩咐亚伯拉罕带着小以撒(撒拉给他生的唯一的一个儿子,他的继承人,实现 神使他成为多国之父的应许的唯一希望)到摩利亚山去,在那里把他献为燔祭。摩利亚山即后来的耶路撒冷城之所在(创22:2)。基于信赖和天真,以撒问他父亲说:“但燔祭的羊羔在哪里呢?”亚伯拉罕本着信和怜惜之心,作了一个简单的,最好的回答:“ 神必自己预备作燔祭的羊羔”(创22:7、8)。
  当 神呼叫亚伯拉罕不可下手加害他儿子的时候,圣经历史上其中一个最动人的情景出现了――他们看见一只献祭的羊,两角扣在附近稠密的小树中。亚伯拉罕给那地方起名叫耶和华以勒,意思就是“耶和华必预备”(创22:9-14)。
请注意:
一、亚伯拉罕信赖 神。他以为“ 神还能叫人(以撒)从死里复活”(来11:19)。他相信神既能显奇迹,使以撒生在世界上,就必能叫他从死里复活,即使这孩子已被献为燔祭。
二、 神没有使亚伯拉罕失望。他制止亚伯拉罕下手,并预备了一只羊代替。
三、以撒,作为顺从的基督的预表,来到同一个摩利亚――圣殿的地址,靠近加略山(髑髅地)――顺服 神的旨意。
四、基督是耶和华所预备的真正 神的羔羊(约1:29、36;参看启5:6,6:1)。这一次父没有拦阻在加略山(髑髅地)的献祭。他爱我们,为了拯救我们,他自己的独生子死在十字架上。基督降世,又为赎我们的罪而死,这就成就了“耶和华以勒”这个名称(约3:14-18)。
五、耶稣说:“你们的祖宗亚伯拉罕欢欢喜喜的仰望我的日子;既看见了,就快乐”(约8:56)。耶稣在这里指的是一个象征性的日子,即“ 神的羔羊,除去世人罪孽的”(约1:29;参看彼前1:18、19)。
  圣经中这段伟大的记载,教训我们要天天信靠 神,要知道 神在我们生活中每一个试炼中都有预备。 神是耶和华以勒,“耶和华必预备”。
贰 耶和华拉法:耶和华是你的医治者(出15:26)
  神救以色列全家脱离法老的手;带领他们走过红海的干地,而把追赶他们的人连人带车都淹没在滔滔的红海里(出14:1-31)。后来以色列人进入旷野,他们在旷野足足三天,找不着水。第四天,到了玛拉,但玛拉的水苦不能喝(出15:22、23)。百姓向摩西发怨言,耶和华就指示摩西一棵树,他把树丢进水里,水就变甜了,可以喝了(出15:25)。这个净化过程是在瞬间完成的。通过这个惊人的奇迹, 神显示了他的名字是耶和华拉法,“耶和华是医治你的”(出15:26)。
  从这点,我们可以学到下面的功课:
一、 神是一位伟大的医治者。他“治”好了苦水,使以色列人可以喝,得以存活。
二、他也是人灵、魂、体的医治者(赛:5;参看彼前2:24)。
三、人可以弄伤自己的同伴,也可以清洗并缝合这个伤口;然而真正的治愈是来自耶和华拉法。 神可以用任何方法去医治,正如在这里他指示摩西把树技丢进水里一样。
四、我们必须注意, 神借着一棵树,把苦水变成了生命所需的甜水给他的百姓喝。同样,基督借着为我们钉死在“树上”(徒5:30),把罪苦涩的工价变成了甜蜜的生命。 神把这棵树(十字架)扔进这个苦难的世界,把生命和喜乐赐给一切凭着信接受基督为个人救主的人(约1:12;参看彼后1:4)。
五、当基督再来时,耶和华拉法要再临地上,要再一次医治这个世界的苦水(帖前4:13-18)。
六、耶稣在迦拿变水为酒(约2:1-11),他表明了自己有同样的能力,在一瞬间奇妙地使水起一巨大的化学变化。同样,耶稣按手治好他的百姓,表明他作为弥赛亚,拥有耶和华拉法的能力(太8:1-4)。
  圣经中这段引人注目的记载,教导我们不可象以色列家那样动不动就发怨言。我们应当信赖 神, 神会借着树,十字架,将我们的苦难、试炼变成甘甜。他是耶和华拉法:“耶和华是医治你的”。
叁 耶和华尼西:耶和华是我的旌旗(出17:15)
  以色列人离开埃及,脱离法老王的手之后,进入旷野。在旷野他们遇见新的敌人,亚玛力人。亚玛力人在利非订和以色列人争战(出17:8)。约书亚奉摩西之命组织了一支军队,并率领他们迎战亚玛力人;摩西则在附近的山上高举着 神的杖。只要摩西仍在高举 神的杖,约书亚就得胜;摩西的手何时发沉,杖下垂,亚玛力人就得胜。亚伦和户珥就扶着摩西的手,直到以色列人胜利了。约书亚打败了亚玛力人,耶和华就宣告说,他必将“世世代代和亚玛力人争战”(出17:9-16)。摩西筑了一座坛,起名叫耶和华尼西,意思就是“耶和华是我旌旗”(出17:15)。从这件事,我们可以体会到:
一、我们应当象亚伦和户珥一样,扶着我们的牧师、教师、布道者、宣教师、以及所有打信心美好仗的那些人的劳累之手(提后4:1-8;参看弗4:11、12)。
二、亚玛力人是基督徒肉体的表象。以色列人出埃及并过红海之后,就遇见了新的敌人――亚玛力人――他们是肉体(人旧时的、罪恶的性情)的象征。亚玛力人(肉体)和信徒之间的争战已经持续了近两千年,并将一直继续直到耶稣再来。这场与肉体的争战是长久的,但是只要我们高举着手,仰望耶和华,寻求他的力量,我们就一定可以得胜。保罗也论到这场与肉体的争战,并警告信徒(加5:16、24)。
三、以赛亚书11章12节预言了基督再来后的千年国度,并豪迈地宣告:“他( 神)必向列国竖立大旗,招回以色列被赶散的人”。列国及以色列要归向的这面大旗必定是主耶稣基督。
四、基督的十字架是我们的旌旗,我们必须高举它(约12:32、33;参看林前2:2)。
五、凡在这淫乱罪恶的世代不能高举基督的,基督就把他们当作可耻的(可8:38)。
从这件事我们学到,在信徒的一生中,争战的力量不是来自他自己的,而是来自耶和华尼西,“耶和华是我旌旗”。
肆 耶和华沙龙:耶和华赐平安(士6:24)
  士师时代中有一时期,米甸人征服了以色列人,他们经常袭击以色列人的住地,毁坏他们的土产。 神透过耶和华的使者呼召基甸――一个表面上看来胆怯的人,去与欺压以色列的人争战(士:1-16)。基甸犹豫不决,他求一个证据(他一共求了三个证据以证实 神对他的呼召,这是第一个证据)(士:17、36-40),天使就伸出杖,触了祭坛。立刻有火从坛中出来,烧尽了祭物,耶和华的使者就立即不见了(士:17-21)。这件神迹奇事使基甸大为害怕差不多要死,因为知道自己见了耶和华使者的圣脸(士:22)。 神说:“你放心,不要惧怕,你必不至死”(士:23),于是基甸给 神筑了一座坛,起名叫耶和华沙龙,意思是“耶和华赐平安”(士:24)。
  从以上的记述中我们看到:
一、圣洁、全能的主向人显现,会是一个非常可怕的情景――不管向基甸显现的是天使,还是天使长,或是基督(在旧约中基督的显现)(路24:13-35)。
二、可是,当 神亲自对我们说:“你放心,不要惧怕,你必不至死”(士:23)时,我们就平安无事了,所有的惧怕都会消失。
三、基督在死之前对他的门徒说:“我留下平安给你们,我将我的平安赐给你们”(约14:27)。他极为关切要使他的门徒:
1、 与 神相和。
2、 他们彼此之间相和。
3、 他们的心思意念中有平安。他的平安是出人意外的(腓4:7)。
四、基督那将要来临的国是个和平之国(罗14:17)。
五、他的平安是 神的礼物,当罪人接受基督作个人的救主时,就可以得到。不论男女,皆因信称义,且“与 神相和”(罗5:1)。
我们应象基甸那样,知道我们真正的平安只能来自耶和华沙龙,“耶和华赐平安”。
伍 耶和华齐根努:耶和华我们的义(耶23:6)
  耶利米说预言说到被掳到巴比伦为止。他警告以色列人,因为他们的罪孽, 神要允许巴比伦人来攻打他们,毁坏所罗门王的殿,掳掠他们七十年。很多人,甚至连他们的子女也永远不能回来。巴比伦第一次入侵是在主前606年,第二次是在主前597年,而第三次是在主前586年,随后就是耶路撒冷和圣殿被毁,百姓被掳。
 神责备那些崇拜偶像、不信的列王,以及那些假师傅,因为他们引领以色列犯罪,以致 神使他的百姓被掳。他对他们说:“你们赶散我的羊群”(耶23:2)。接着 神展望将来、末日和千年国度。那时以色列人要赞美耶和华,因为他使他们从被掳的各国重返家园(耶23:2)。此处,耶利米宣告以色列人最后重返家园和 神兴趣弥赛亚的的时候将是一致的――“我要给大卫兴起一个公义的苗裔”(耶23:5)。他又说:“以色列也安然居住”(耶23:6),这预示千禧年间以色列在中东的生存是得到 神的保证的,再也不会有任何国家威胁要消灭她。弥赛亚名叫耶和华齐根努,就是“耶和华我们的义”(耶23:6)的意思。
从这里我们还可以知道:
一、保罗在650年后写信给罗马。与耶利米共鸣,他宣告,不信的以色列人仍在追求立自己的义,而不知道耶和华――耶稣就是“凡信他的”人的义(罗10:1-4)。
二、到了千禧年间,以色列人就将知道耶稣就是他们的义(罗10:1-4,11:25-27;参看太25:31-34)。
三、我们凭自己的努力要成为义――想成为正直,不犯罪――这叫作“污秽的衣服”(赛64:6)。
四、诗篇的作者说, 神寻找义人,但最后他宣告:“并没有行善的,连一个也没有”(诗14:2、3)。
五、基督说的婚筵的比喻,表明凡以自己的善行为义的人,没有一个可以进天国。 神(王)命令将那拒绝真正义服(基督)的人赶出去。这义服是为所有赴婚筵的客人预备的(太22:11-13)。
按照 神神圣的标准, 神所要求的那种完全、纯洁的义只能由 神自己来成全,即通过我们信基督来成全。因为基督就是耶和华齐根努,“耶和华我们的义”(参林后5:21)。
陆 耶和华锐阿:耶和华是我的牧者(诗23:1)
  耶和华锐阿这个名字是希伯来文诗篇23篇的开头。它既是 神的名称,又是信心的依据。凉风飕飕的晚上,大卫在伯利恒的山坡上看守羊群。他知道熊、狼、狮子和贼在威胁着羊群和他自己。他是负责羊群安全的牧人,但是大卫确定耶和华锐阿在看顾牧人的需要及安全。“耶和华我的牧者”在保护,带领大卫,且为大卫预备牧场。
  这个奇异的真理    使我们得到以下的结论:
一、大卫的牧者是耶和华。同样,今天每一位家长,以及每一位教会、商界和政界的领袖都应该认识到耶和华是自己的“牧者”。
二、我们因信基督,就是属于 神的羊群。耶稣说得很清楚,凡拒绝他的就是以魔鬼为父,不是属于他的羊(约8:42、44)。
三、基督宣称:“我是好牧人”。为了证明这一点,他预言自己将死,“好牧人为羊舍命”(约10:1)。
四、基督特别否认所有其他的宗教领袖们(他们是各宗教的创办人)也是人类的牧者。他称他们是“贼”,是“强盗”(约10:8)。
五、基督提到“另外有羊”,“也”会来合成一群。这里,他预言他将要召唤全世界外邦的信徒和犹太的信徒合成“一群”,成为他的真教会(约10:16)。
六、诗篇23篇所描述的所有奇妙、美好的恩惠都是属于信徒的,因为他们是属于基督的,基督是他们奇妙的、大能的、考虑周到的、关怀备至的牧人。

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