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巴特·埃尔曼与耶稣的神性

2021-06-14

巴特·埃尔曼与耶稣的神性

http://www.chineseapologetics.net/answer-critics/S_Ehrman-Jesus-God.htm

张逸萍译自:“Bart Ehrman and the Divinity of Jesus”  by Matt Slick | May 14, 2014  
 (https://carm.org/evidence-and-answers/bart-ehrman-and-the-divinity-of-jesus/)

 

 

 

巴特·埃尔曼 (Bart Ehrman) 的最新著作《耶稣如何成为神∶来自加利利的犹太传道者被高举》(How Jesus Became God: The Exaltation of a Jewish Preacher from Galilee),[i]  断言了许多事情。最值得注意的是,耶稣不是神,而且符类福音书(马太、马可、 路加)没提到他的神性。埃尔曼在接受《波士顿环球报》(Boston Globe)采访时,他说,「问题是,耶稣只在约翰福音中宣称自己是神圣的......但学者们早就注意到,耶稣在马太、马可和路加中,没有任何这样的讲法,而且马太、马可和路加[写得]比约翰早得多……我在书中的论点是,如果人们知道耶稣称自己为上帝,马太、马可和路加会忽略这一点,这几乎是不可想像的。」[ii]

 

埃尔曼是正确的吗? 前三卷福音书没有提到耶稣的神性吗?

 

有四本福音书的原因

 

在检查埃尔曼的说法是否真实之前,首先要了解为什么我们有不只一个耶稣生平的记录。同样地,有如一个名人,可能有多个传记作者,他们关注这个人生命的不同方面(例如运动、成就、职业生活、慈善活动等),基督也是如此。

 

马太最关心他的犹太读者,并且比任何其他作者都更多地引用旧约,以说服他的读者耶稣是他们的弥赛亚。马可,根据彼得向罗马精英听众发表的演说写成;[iii] 重点是耶稣的仆人身份;而路加则强调耶稣是外邦人的救主。最后,毫无疑问,约翰的福音以耶稣的神性为中心。

 

但仅因为约翰的焦点是耶稣神性,这并不意味著其他福音书也没有提到。

 

符类福音中,常见的耶稣神性的例子

 

怀疑论者经常声称,如果耶稣是上帝,即使只是他相信自己是神,那么他肯定会更加公开。他我的回答是:他确实清楚他的神性,事实上,因为这样公开,最终导致了他的死亡。

 

调查一下耶稣在两或三本符类福音中,以微妙或非常明显的方式,指向他的神性的言辞和行为的特定事件,如下∶

·         施洗约翰被预言要去「豫备“主”的道」(太 3:3;可 1:3;路 1:76-77;3:4)。 在这种情况下,希腊语中的“主”(kyrios)指的是上帝。

·         施洗约翰陈述耶稣永恒大能(太 3:12;路 3:17)。 耶稣被称为拯救或决定谁到天堂或地狱的人。

·         耶稣赦免瘫子的罪(太 9:2;可 2:5;路 5:20-21)。 正如他的批评者在事情发生时所问的那样,“除了神以外,谁能赦罪呢?” (可 2:7;路 5:21)

·         耶稣平息风浪(太 8:26;可 4:39) 这一事件在旧约中提到上帝是「使狂风止息,波浪就平静」(诗 107∶ 29)。

·         耶稣说他是安息日的主(太 12:8;可 2:28;路 6:5);上帝创造并是安息日的主(例,利 19:30)。

·         耶稣直接宣称自己是神的儿子和人子,一如但以理书 7章13-14节中提到的。(太 26∶64;可 14∶61-62;路 22∶70,以及符类福音的许多其他地方。)这是所有三个符类福音中的主要主张。

 

福音书清楚地表明,犹太人判处耶稣死刑的原因,正是他自称是神性  / 上帝。此外,耶稣对先天缺陷(太 12:9-13;可 3:1-5)、疾病(太 8:2、路 7:1、可 3:1)、大自然(可 4∶ 35,太 14:25)、创造(太 14:13-21;路 9:12-17)、撒旦/魔鬼(太 8:28、路 8:26、可 1:34)、犹太习俗 (太5:22;路 6:27)和死亡(可 5:22,路 7:11),都有主权。他从来没有说“耶和华如此说”或呼求神行神迹,而是他凭自己行事。

 

符类福音中指向耶稣神性的独特事件

 

除了在两个或所有三个符类福音中的那些记载之外,还有每个个别的福音书所独有的参考、事件和谚语,它们表明耶稣是神圣的。这些包括以下内容∶

 

马太福音中耶稣神性

 

·         以赛亚书 7:14 引用了耶稣的出生,明显的声明是他是以马内利,上帝与我们同在 (1:23)。

·         耶稣被博士们敬拜(2:2, 8, 11)。

·         耶稣谈到差遣“他的”天使(13:41;25:31)。

·         在平静风浪事件中,马太福音(14:27)中耶稣的话,希腊文(见NA27 为例)照字义地,就是∶“是我,不要怕。”(Take heart; it is I am)。这也是埃及记3章14节所用以指上帝,还有约翰福音 8章58节,耶稣最公开地宣称自己是上帝,同一个字。结果,在风浪平静之后,门徒们拜耶稣。

·         耶稣就是派先知、智者和文士为他的将来作见证的那一位(23:34;见上帝在 代下 36:15中所做的)。

·         耶稣受到门徒的敬拜(28:9, 17)。

·         耶稣声称他拥有天上地下所有的权柄,并指示门徒奉父、子和圣灵的名受洗。请注意,“名”是单数而非复数,表示一位神与三个不同的位格(28:18-19)。

 

马可福音中耶稣神性

 

·         马可福音开始时称耶稣为“神的儿子……基督”(1:1)。

·         魔鬼称耶稣为“上帝的儿子”(3:11)。

 

路加福音中耶稣神性

 

·         耶稣被称为“主基督”(2:11)。

·         耶稣赦免女人的罪(7:48)。

·         路加交替使用“上帝”和“耶稣”两词(8:39)。

·         耶稣说他与父分享荣耀(路 9:26;上帝说他不与任何人分享他的荣耀∶赛 42:8)。

·         门徒说,奉耶稣的名,魔鬼服了他们(10:17)。

·         比喻和旧约参考资料

 

耶稣的比喻和意像中的神性

 

此外,耶稣在旧约中使用各种比喻/隐喻性的说法,直接涉及上帝,以宣称神性。这些包括以下内容∶

·         撒种(太 13:3-9,见:耶 31:27;拉记 34:9)

·         牧羊人(约10:11,见:创 49:24;诗 23:1)

·         磐石(太 7:24,见:诗 18:2)

·         新郎(太 25:1,见:赛 54:5,何 2:16)

·         我是(I AM,太 14:27;约 8:58;约 8:18, 24,见:出 3:14-15;赛 48:12)

·         光(约 8:12,见:诗 27:1)

·         石头(太 21:44,见:赛 8:14-15)

·         统管一切(太 28:18,见:赛 9:6)

·         审判万国(约 5:12,见:珥3:12)

·         话不能废去的那一位(可 13:31,见:赛 40:8)

 

只是传说?

 

我相信上面显示的证据表明,符类福音确实提到了耶稣的神性,并将他描绘成上帝,耶稣自己也相信这一事实。这样的证明,使路易斯( C. S. Lewis) 发表了名言∶「在这些犹太人中,突然出现了一个人,他说话,好像他是上帝。他声称赦罪、他说自己一直存在、他说他要来审判世界末日。 现在让我们弄清楚这一点。在泛神论者中,例如印度人,任何人都可能会说他是上帝的一部分,或者与上帝同在∶这没有什么奇怪的。但这个人,既然是犹太人,就不可能指那种神。上帝,在他们的语言中,是指一个存在于宇宙之外的,创造宇宙万物的上帝,他与其他事物有著无限的不同。而当你明白了这一点,你就会发现,这个人所说的话,很简单,是人类嘴里说出的最令人震惊的事情。」[iv]

 

然而,埃尔曼并没有被道易斯的说法说服,并且在《波士顿环球报》的报导中断言,任何对人提到耶稣神性,都可以归结为关于他死后复活的传说。[v] 怎么样的呢?

 

这种立场的问题是三重的。首先,埃尔曼相信只有约翰福音(时间上,是福音书中的最后一本)包含耶稣的神性宣称。从耶稣死到出版之间的时间距离,越远的话,越能让传说渗透到它的结构中——就是写得比较早的福音书中没有发生的事情。但是,正如我们刚刚看到的,情况并非如此,因为符类福音确实声称耶稣是神性 /上帝。

 

其次,保罗的著作也证明了耶稣的神性(例:罗 9:5;腓 2:5-8;西 1:16-19、2:9-10;提前 6:15),毫无疑问,因为它们写得比较早,所以传奇发展无法感染作品。

 

第三,关于一般的传说的指控,许多学者将福音书的写作日期,定为耶稣死后短短几年内,最多是公元 90 年。该材料在当时流通的时期,很容易被当时在世的其他人驳斥,因此其中的时间太短,不可能让传说得以引入记载。

 

历史学家怀特(A. N. Sherwin-White) 在他的著作《新约中的罗马社会和罗马法》(Roman Society and Roman Law in the New Testament)中提出了一个例子。根据希罗多德(Herodotus)的著作,怀特坚持认为,神话至少需要经过两代人才能发展、引入并保留在历史人物的记录中。

 

当怀特考虑新约福音书时,他说如果福音书是寓言,传说的积累速度必须“令人难以置信”。[vi]

 

幻觉?

 

最后,埃尔曼认为那些相信耶稣神性,并从死里复活的人,只是因为他们经历了幻觉。埃尔曼说∶「我意识到那些开始相信新约的人,总是因为他们后来看到了耶稣,包括保罗......这让我基于现代心理学研究,研究了我们对幻觉的了解。事实证明,幻觉经常发生……我的看法是,门徒有某种异象的经历; 他们中的一些人真如此。这些异象使他们得出结论,耶稣还活著。」[vii]

 

幻觉理论是解释耶稣复活的最高怀疑理论,但正如我在别处论证的那样,[viii] 即使随便的分析,它也会很快崩溃。幻觉无法解释空坟墓,也无法解释为什么没有期待耶稣从死里复活(包括门徒和像保罗这样的敌人)的人,会经历它们。

 

此外,若幻觉能产生埃尔曼所讲的,它们必需∶

 

·         不止一次,而是多次……

·         不只是对一个人,而是对不同的人……

·         不仅是个人,而是群体……

·         不只是在一个地点,而是在多个地点……

·         不只是在一种情况下,而是在多种情况下……

·         不仅对信徒,也对不信者、怀疑论者,甚至敌人……[ix]

 

最后,恕我直言,对于那些坚持幻觉理论的人,我的回答是:他们比我更有信心。[x]

 

结论

 

所以总而言之,我认为符类福音(当然还有约翰福音)中有足够的材料,以证明它们确实包含直接和间接的讲法,涉及耶稣神性和耶稣是神;那些关于他的神性的叙述,是传奇被引入其中,是不太可能的;并且幻觉无法解释耶稣复活的事实。

 

为了进一步研究这个主题,一群作者最近发表了《上帝如何成为耶稣》(How God Became Jesus: : The Real Origins of Belief in Jesus’ Divine Nature—A Response to Bart D. Ehrman),以回应巴特埃尔曼。此外,还可以下载和使用包含上述材料和更多内容的免费 PowerPoint 演示文稿。


[i] In this short article I am not addressing all of Ehrman’s arguments in his latest book but rather the key claims he makes in the referenced article, which summarizes his overall thoughts on the subject of Jesus’ divinity.

[ii] http://goo.gl/i4idyw.

[iii] See reference of Clement’s early testimony to this in David Alan Black, Why Four Gospels? (Grand Rapids, MI: Kregel Publications, 2001), pg. 38.

[iv] C. S. Lewis, Mere Christianity (New York; Macmillian, 1952), pp. 54-5 .

[v] Note that Erhman does not believe that Jesus, as a person, is a legend and has argued for His historicity in a previous book.

[vi] A. N. Sherwin-White, Roman Society and Roman Law in the New Testament (Oxford: Clarendon Press, 1963), pp. 188-91.

[vii] http://goo.gl/i4idyw.

[viii] http://blogs.christianpost.com/confident-christian/the-resurrection-of-jesus-a-miracle-in-one-of-three-ways-15254/.

[ix] William Lane Craig, Top Five Questions, Ravi Zacharias podcast.

[x] For a PowerPoint presentation that covers this and other data on Christ’s resurrection, see: http://www.slideshare.net/schumacr/the-essentials-of-apologetics-why-jesus-part-2.

 

 

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