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受难周——主耶稣最后一周的行程

作者:佚名 来源:网络收集 浏览: 【 】 发布时间:2015-05-25 评论数:
受难周——主耶稣最后一周的行程
受难周——主耶稣最后一周的行程
周日 荣耀日 耶稣骑驴进耶路撒冷
经文:太21:1—9 可11:1—11 路19:28—44 约12:12—18
周一 权柄日 耶稣咒诅无花果树和洁净圣殿
橄榄山 耶稣诅咒无花果树
经文:太21:18-19 可11:12-14
耶路撒冷 耶稣第二次洁净圣殿
经文:太21:12-17 可11:15-19 路19:45-48
周二 教训日 耶稣预言再来,劝勉门徒,责备法利赛人
橄榄山 耶稣论信心祷告的果效
经文:太21:18-22 可11:20-24
橄榄山 耶稣论饶恕
经文:可11:25—26
耶路撒冷 耶稣与宗教领袖辩论
经文:太21:23–22:46 可11:27–12:37 路20:1-44
耶路撒冷 耶稣责备各种伪善
经文:太23:1-39 可12:38-40 路20:45-47
耶路撒冷 耶稣称赞寡妇的奉献
经文:可12:41-44 路21:1-4
耶路撒冷 希利尼人欲见耶稣,耶稣向百姓末了的讲论
经文:约12:20-50
橄榄山 耶稣预言将来的事
经文:太24:1–25:46 可13:1-37 路21:5-38
耶路撒冷 犹大计划卖主
经文:太26:14-16 可14:1-2,10-11 路22:1-6
周三 静修日 耶稣灵修支取能力
周四 团契日 耶稣与门徒在一起
耶路撒冷 耶稣与门徒吃逾越节筵席
经文:太26:17-29 可14:12-25 路22:7-30 约13:1-30
耶路撒冷 耶稣临别的嘱咐与祷告
经文:约13:31-35, 约14:1–17:26
耶路撒冷 耶稣预言彼得不认主
经文:太26:31-35 可14:27-31 路22:31-38 约13;36-38
橄榄山 耶稣与门徒在客西马尼园
经文:太26;36-46 可14:32-42 路22:39-46 约18:1
橄榄山 耶稣被卖与被拿
经文:太26:47-56 可14:43-52 路22:47-53 约18:2-11
耶路撒冷 耶稣在长官面前受审 彼得否认主
经文:太26:57-75 可14:53-72 路22:54-65 约18:12-27
 
周五 受难日 耶稣被钉十字架
耶路撒冷 耶稣被解往巡抚彼拉多处、希律处受审
经文:太27:1-2 11—31 可15:1-20 路23:1-25 约18:28–19:16
各各他 耶稣被钉的情形
经文:太27:32-56可15:21-41路23:26-49约19:17-37
耶路撒冷城外 耶稣被埋的情形
经文:太27:57-66可15:42-47路23:50-56约19:38-42
周六 埋葬日 耶稣在坟墓中
周日 复活日 耶稣从死里复活
耶路撒冷 耶稣复活的情形
经文:太28:1-10可16:1-11路24:1-12约20:1-18
耶路撒冷 公会贿赂兵丁说谎
经文:太28:11-15
耶路撒冷 耶稣向门徒显现
 
 
 
 
经文:可16:12-14路24:13-53约20:19-25 21:1—25
按着教会的传统,从复活节之前的主日开始的一周,被称为“受难周”。或者“圣周(Holy Week)”。「受难周」是四本福音书共同的重点,约有五分之一的篇幅直接记载受难周所发生的事件,再加上间接提及的经文,可能占了福音书的一半篇幅,因为这一周所发生的事实在太重要了,耶稣基督的身分、使命都在此表达得淋漓尽至,这一周所发生的,也改变了犹太民族及全人类的前途。
我主耶稣从加利利海边行走到加利利的会堂,从山上昼夜祈祷到平静风浪,从登山宝训到与文士辩论,一路往耶路撒冷前进,在那里受难、复活。为要完成父神为他预备的旅程。如果耶稣的诞生与传道是福音的序曲,进入耶路撒冷可说是高潮的所在,从荣进圣城耶路撒冷开始,到受难、复活,短短几天时间里所发生的事,是主耶稣在世工作的最高点,这期间,他抵挡了世间权位的试探,忍受了不被理解的孤单,承受了被门徒出卖的伤心,经受了十字架上被父神,世人弃绝的痛苦。从此门徒终于明白耶稣的福音能改变生命,勇敢宣扬。高潮就这样在受难的过程中让人绷紧神经,在复活的兴奋中有力地持续。如今我们纪念这些日子,再次体会耶稣受难到附后的过程,实在是基督徒灵命的大事。我们在受难周以纪念、灵修或禁食祈祷感怀耶稣的牺牲,自我约束,不举行庆典,欢宴,强调严肃的态度,由此就可知这个节期在我们信仰生活中的地位。
受难周是耶稣一生最关键的时刻,也正是我们对信仰作自我反省的时刻。唯有踏着耶稣当年留下的脚印,才能寻回那在我们生活中渐渐失色的信仰。
 
 
 
 
荣耀日——耶稣荣进圣城
 
《马太福音》21章1至11节的记述是受难周的第一天,是耶稣当年骑驴进耶路撒冷的日子,
习惯上被称为“棕树节”(棕榈节),或者“棕树主日”。今天我们纪念这个日子的目的是纪念耶稣进耶路撒冷的事件,并再思这件事情带给我们的启示与教训。耶稣骑在预备好的驴驹上缓缓而行,这是要应验先知撒迦利亚的话:锡安的民哪,应当大大喜乐!耶路撒冷的民哪,应当欢呼!看哪,你的王来到你这里,他是公义的,并且施行拯救,谦谦和和地骑着驴,就是骑着驴的驹子(亚9∶9)。一路之上,众多的犹太人将衣服铺在路上,手中拿着棕树枝,大声地欢呼:“和散那归于大卫的子孙!奉主名来的是应当称颂的!高高在上和散那!”(太21∶9)耶路撒冷合城都轰动了,簇拥他们认定的犹太王最佳的人选。然而在欢乐、光荣进城的过程中,其实隐藏着对耶稣错误的认知与期待。耶稣骑驴驹进城,以行动的方式纠正人们的误解,因为赋有君王身分的人骑马是为征战,骑驴则表示和平、胜利。耶稣进城是要宣告人与神之间的和平、人与人之间的和谐,在这个关键时刻,人要的是世上威武的君王,耶稣却选择谦卑以对,自己像一只驴驹一样甘心被上帝使用,不是要来高抬自己,而是透过自己彰显上帝。
经文:太21:1—11 可11:1—11 路19:28—44 约12:12—16 读经:诗24
一 众人的欢迎 太21;1—11
1、耶稣走向受难的历程 路19:28
耶稣说完了这话,就在前面走,上耶路撒冷去。
至此,主耶稣完成了祂在地上的传道事工;此后,祂乃是到耶路撒冷去受死,完成神所命定的救
赎大工。
主耶稣走向受难的历程让我们学习到:
1、主耶稣当日是走在门徒的前面率领他们,主今天也是走在我们的前面带领我们;我们的前途无论是甘、是苦,主都必为我们开路,因此,我们足可安心前行。
2、基督的灵,乃是主动面迎十字架,毫无畏缩、顾忌;
3、基督首先进入死亡,将死亡权势远远排斥,而在死亡中为我们开出一条生路,把我们领进复活
丰满的境地,正如约柜过约但河的故事所豫表的(参书三14~17)。
2、伯法其 太21:1
耶稣和门徒将近耶路撒冷,到了伯法其在橄榄山那里;
伯法其:原文:青(尚未成熟)无花果之家(House of green figs)。
伯法其位于耶路撒冷东面,橄榄山之南,邻近伯大尼(参17节)。
伯法其原文字义是『尚未成熟的无花果之家』,无花果树象征以色列国和以色列民(参耶廿四5);
神盼望在地上得着一班人,像无花果一样能作祂的满足。
耶路撒冷是神选民的京城,按理,这位属天的君王来到耶路撒冷,应当受到一切大小臣民的欢迎和尊敬,但根据本章的记载,主到了耶路撒冷,虽然这里有一班群众欢迎并高举这位君王,但他们的欢迎相当的浮浅,而最严重的是,祂竟被犹太教的领袖所弃绝。这些情形,正像『伯法其』的原文字义所代表的,无花果尚未成熟──犹太人尚未准备好迎接这位属天的君王。
3 、驴和驴驹 太21:2
耶稣就打发两个门徒,对他们说:『你们往对面村子里去,必看见一匹驴拴在那里,还有驴驹同在一处;你们解开牵到我这里来。」
驴:是温驯的动物,古犹太人在未普遍使用马之前,曾被用作君王的座骑(参士十4;十二14;撒
下十六2)。由于牠不像战马那样威风,所以圣经用驴和马作对比,以表明骑驴者的谦和、温雅(参
亚九9~10)。
必看见一匹驴拴在那里:马可和路加福音只提到驴驹,而未提到驴(参可十一2;路十九30);通常母驴会紧跟着其幼畜,并且马太福音的特点是在『见证』耶稣是大卫的子孙,是弥赛亚,故常提到『二』的数目(参廿30注解)。
还有驴驹同在一处:原文作『还有驴驹与牠同在一处』;『驴驹』是尚未长成的幼驴。
这里的驴和驴驹具有如下的意义:
1.驴:代表犹太人
2.牠们被「拴在那里」:豫表世人被生活、家庭、工作等『拴』住,不得自由。
3.拴住牠们的地方是「对面村子里」:豫表『在世界里』。
4.主打发祂的门徒去「解开」:豫表主差遣祂的仆人(信徒),将我们从世界和罪恶里释放出来。
5.牠们是被「牵到我这里来」:豫表我们得救乃是被带到主的面前。
6.主拯救我们的目的,乃是「主要用牠」(参3节):豫表主盼望我们得救以后,奉献自己归祂使用。
7、驴子是贫穷人载货用的交通工具,当代的君王将领都是骑马或坐马车,以示威武豪华,但耶稣基督却选择了行动柔和的驴子为坐骑,以棕树枝和即兴铺下的穷人衣裳为大道,慈祥柔和的进到犹太京城——敬拜耶和华的代表城市。旧约撒迦利亚书预言,弥赛亚(所期待的救星),将骑驴谦和的来到耶路撒冷,主耶稣当时所为正清楚的表达了他的身分,所以百姓们都很兴奋,拥到城门外夹道欢呼赞美神,他们包括了耶路撒冷的居民和从各地赶回来过逾越节的犹太侨民,欢乐的群众并不了解耶稣的使命,他们期待的是政治上的拯救、社会的复兴、安舒的日子;耶稣知道这样的拥戴场面是肤浅而易变的,是从自私、利用的立场所发出的,并非委身于他的王权。面对热闹的场面,耶稣感受到热闹背后的拒绝,热爱之心使他为耶路撒冷将来的下场哀哭,这群拒绝神的选民,几十年后(70A.D.)将遇到罗马军队的杀戮,而他们再也等不到另一个弥赛亚来拯救了。
8、主的话里带着权柄,只有那些得着主话的人,才能被「解开」,被释放出来。
9、一个得着释放的人,必须被带到主这里来(「牵到我这里来」),主才能用他。
4 主要用它 太21:3
若有人对你们说甚么,你们就说:“主要用牠。”那人必立时让你们牵来。
主要用牠:『主』是指主耶稣自己。
那人必立时让你们牵来:『那人』就是驴和驴驹的主人(参路十九33);『必立时』表示毫不犹豫,显明主的权柄。
1、 我们信徒原来是在这世界的主人手下,被世上的事和罪恶捆绑住了,但有一天,主那权能的话
临到我们身上,我们立刻就从黑暗的权势底下得着释放,而归给主用。
2、 驴和驴驹的主人一听主要用牠们,立时就答应;我们信徒的身体、智力、财物等,当主征用时,
也当立时欢喜献上。
3、主的门徒只因着主的一句话:「主要用牠」,就把事情办成功了。可见这件工作,在表面看,好像是门徒作的;实际却是主的话负他们的责任。同样的,我们今天事奉主,无论是传福音,或是看望圣徒,外面好像是我们在作,其实里面也是靠主的话来负一切的责任,才会有成果。
5 应验旧约的预言 太21:4—6
这事成就,是要应验先知的话,说:
先知的话:是指神藉先知撒迦利亚所说的預言(亚九9)。
5节 要对锡安的居民(原文作女子)说:“看哪,你的王来到你这里,是温柔的,又骑着驴,就是骑
着驴驹子。&rdquo
锡安的居民:『居民』原文是『女子』;圣经通常以城中的女子,来代表城的居民(参诗四十五12;歌一5)。
「看哪,你的王来到你这里,是温柔的,」这預言是说,当主耶稣为人的最后一周,进耶路撒冷接受十字架之死时,祂是以君王的身分出现于居住在地上京城的属地子民眼前。虽然如此,祂并不是以威严显赫的样式君临,而是和和平平、温温柔柔地来到,这是祂骑着驴驹子所给人的印象。
主耶稣骑驴驹的属灵含意乃是说:祂是要在顺服祂的子民心中作王掌权,但祂并不愿勉强人来顺服;人若无心尊主为大,祂就『任凭』他们。
6节 门徒就照耶稣所吩咐的去行
1、我们对主的话,也应当信而顺服,不可怀疑。
2、主怎样吩咐,我们只要遵行,事情就怎样成就。
6 衣服和棕树枝 太21:7—8 可11:8
7牵了驴和驴驹来,把自己的衣服搭在上面,耶稣就骑上
原文直译:把他们的衣服搭在牠们上面,祂就骑在牠们上面。」
把自己的衣服搭在上面:这是用衣服代替鞍子。
耶稣就骑上:按照原文字面,好像耶稣是骑在两匹驴(牠们)上面,其实一个人不可能同时骑上两匹驴,祂应是骑上驴驹(参可十一7),而那匹驴驹因从未被人骑过(参可十一2),须有其母陪伴在旁,亦步亦趋。
门徒牵来的是驴和驴驹,而主在进城时骑的是驴驹(参可十一7;路十九30~35),象征主先在外邦人(驴驹)中间得着尊大,等到外邦人的数目添满了,以色列全家(驴)都要得救(罗十一25~26)。

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