古今孝道观——《孝经》与《圣经》心得讲章资料

作者:郑国治 来源:网络 浏览:
古 今 孝 道 观 ——《孝经》与《圣经》心得 第十一章 孝道与感应 《孝经》: “子曰:昔者明王事父孝,故事天明;事母孝,故事地察,长幼顺,故上下治,天地明察,神明彰矣。故虽...

古 今 孝 道 观

——《孝经》与《圣经》心得

第十一章 孝道与感应 《孝经》: “子曰:昔者明王事父孝,故事天明;事母孝,故事地察,长幼顺,故上下治,天地明察,神明彰矣。故虽天子必有尊也,言有父也必有先也。言有兄也,宗庙致敬,不忘亲也。修身慎行,恐辱先也。宗庙致敬,鬼神着矣。孝悌之至,通于神明,光于四海,无所不通。诗云:自西自东,自南自北,无思不服。”( 感应章第十六)

上文主要阐明英明的帝王真心尽孝,敬奉祭祀上天、地只、祖先,从而得到感应.一旦上天、地只、祖先明察其孝心,就会降福护佑.敬虔宗庙的祭祀,神明就会出来享受,至诚孝敬父母兄长,可与神灵互通.四海之内充满道德的光辉,无不受孝道的感化.

在此论到孝可感动神灵,就是孝与神灵的感应.天子是人,当然有父母兄弟,也有孝悌之事.虽贵为天子,也不能例外,反而要立下榜样,作天下人的榜样.天子既然是人,就不是神,他也没有资格或权能封别人为神.《封神榜》是民间的幻想小说,不足为信.只有真神是人类敬拜的对像(出20:3-5).祖先是人,既然是人,也不是我们敬拜的对像.人死后的灵魂既不变鬼,也不变神,也不回老家来享受儿孙的祭物(伯7:9;路16:27-31).所以献祭也是枉然!

孔子本身并不盲目迷信鬼神.子路问死,孔子说: “不知生,焉知死”.对死后之事,孔子并不知道.孔子平时不谈: “怪、力、乱 、神”.灵界旳事他不清楚,孔子谈: “诚、正、修 、齐 、治 、平”,怎样修身养性,行事为人.关于祭鬼神,孔子说: “祭如在,祭神如神在.”(《论语. 八佾》)意即祭祖先,好像祖先在那里,祭神好像神在那里.“好像在那里”,换句话说, “并不在那里.”才会用 “如在”!可能孔子有意鼓励人用虔诚的心来表示对祖先的孝敬,加上神秘的感应可能更有约束力.孔子曾说: “不是鬼神而向他祭祀,就是一种谄媚!”既然如此,民间孝道与神灵的感应的记载,实质上并非可靠.

兹将民间觉得津津有味的感应故事例举数则如下:

晋代刘殷早丧父,十岁时,曾祖母于冬天拟吃堇菜.刘殷走到滩地,对天恸哭半天,祈求上天怜悯,地里竟长出堇菜,他采了一斛回家,以孝敬曾祖母.后来他又梦见 “西篱下有粟”醒后去挖掘,果得粟十五锺.其上有铭文: “七年粟百石,以赐孝子刘殷.”

元代王荐,母亲得病,口干舌燥,拟吃瓜,时值严冬,根本无瓜.王荐在岩旁树下避雪,仰天叹息,恸哭不已.突然岩石之间竟长出两个瓜,王荐采回家孝敬母亲,不久母病得愈.

二十四孝,卧冰求鲤: 晋朝王祥,生母早亡,继母不喜欢他,在父亲面前恶意破坏他,最后连父亲也不爱他.但王祥仍然孝敬父母.继母爱吃鲜鱼,但河水已结冰.王祥只得脱衣卧冰,向天祷求,忽然冰破一缺口,跳出两条鲤鱼,王祥抓回孝敬继母.所以有诗云:

“继母民间有,王祥天下无.至今河水上,留得卧冰模.”

诸如以上孝能感应神明之说的故事,多得不胜枚举.历代撰写这类的故事而乐此不疲,孝可通灵的感应克意被强化了.于是,古代的 ‘愚孝’、 ‘愚忠’也就在所不惜了!尽管孝子感动天地的故事不真实,或虚构、杜撰;当 “孝传”似乎言之凿凿时,历世历代几乎没有人公开怀疑其可信度、可靠度.在浓厚的 ‘孝’文化中,人们遭受无形的压力,虽不盲从,也没有勇气提出抗辩,以免被讥为不孝的罪名.

《圣经》的孝道,从不染上任何迷信的色彩,也不与神灵挂钩,乃是平铺直叙的说明人的责任与本份,清楚、直接、明暸.也从不强调为孝子立传、立碑、标榜等.因为孝敬父母,敬奉上帝,乃是理所当的,并无可夸,我们要夸的是主耶稣基督(加6:14)

但《圣经》的神迹,与《孝经》的感应是完全不同的.《圣经》的神迹是上帝大能所成的; 神迹是上帝的律,高过自然的律; 神迹是按上帝的旨意,为祂的荣耀而施行的. 神迹是凭信心彰现出来的,不是因着孝道.孝道只是人应尽的本份与责任而已!

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