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你愿意主来的时候看见你正作什么事呢? 2016-06-24 07:27:35阅读:164次作者:王明道来源:王明道文库精选 你愿意主来的时候看见你正在作什么事呢? 最多数的基督徒回答说,我愿意主来...

你愿意主来的时候看见你正作什么事呢?

2016-06-24 07:27:35   阅读:164次   作者:王明道   来源:王明道文库精选

你愿意主来的时候看见你正在作什么事呢?

最多数的基督徒回答说,“我愿意主来的时候看见我正在传道。”

又有许多基督徒说,“我愿意主来的时候看见我正在祷告。”

还有不少的基督徒说,“我愿意主来的时候看见我正在读圣经。”

有几位基督徒说,“我愿意主来的时候看见我正在周济穷人。”

有几位基督徒说,“我愿意主来的时候看见我正在为教会的事务奔走。”

又有几位基督徒说,“我愿意主来的时候看见我正在服事圣徒。”

另有一位基督徒说,“我愿意主来的时候看见我正在唱诗赞美祂。”

是,这都是很好的回答。如果这些回答真是心口如一,那样,回答这些话的人必都是很热诚的信徒。但这些答案是不是没有错误的?便需要测验一下。

最多的基督徒回答说,“我愿意主来的时候看见我正在传道”。好,那样你就当每日传道,每时传道。你若是学生,就当赶快退学;你若是在什么地方作事,就当赶快辞事;你若经商,就当赶快歇业。不然,假若一旦主来,你正在读书,或作事,或经商,并不是正在传道,你岂不是要大大失望么?不但这样,你也不可行路,不可睡觉,不可吃饭,不可读书,不可谈话,只能每时每刻传道。因为你既愿意主来的时候看见你传道,你又知道主来像贼一样,说不定什么时候就来,那么,假使你正在睡觉的时候,或吃饭的时候,或作别的事情的时候,主忽然来了,看见你不正在传道,你不是又要大大失望么?

又有许多基督徒说“我愿意主来的时候看见我正在祷告”。好,那样你就当每日祷告,每时祷告,放下你的职业,你的事工,你的家务,你的儿女,除去祷告一件事以外,无论什么事都放下。就连吃饭也不可吃,觉也不可睡,每日从早到晚,从晚到早,二十四小时的工夫,都用在祷告上。不然,如果主来的时候你正在作别的事,不是正在祷告,你必要大大失望了。

照这样说来,愿意主来的时候看见他们读圣经的人,应当放下他们一切的职业事工,停止吃饭睡觉,并日常生活中一切必须作的大事小事,从月初到月底,从元旦到除夕,夜以继日的读圣经。愿意主来的时候看见他们正在周济穷人的信徒,也这样夜以继日的周济穷人,一点别的事不要作。愿意主来的时候看见他们为教会的事奔走的信徒,也应当这样别的事一概不作,而且不寝不食,日夜为教会的事奔走。愿意主来的时候看见他们服事圣徒的人也当这样,一刻不停的服事圣徒。愿意主来的时候正在唱诗赞美主人也当这样引吭高歌,日夜不休。

是,这种作法是极合理。主来的日子是我们所不知道的。我们如果愿意祂来的时候看见我们正在作某件事,唯一的办法就是每日每时作那一件事,这样方能保得住在祂来的时候一定能得祂的喜悦,我们的心愿也一定能够达到。不过我们能否照这种作法去作?这却是一个严重的问题了。读书的学生辍学是一件很容易作的事;作事的人辞事,经商的人停业,如果家中略有积蓄,也不是什么难事;不作日常生活中必须作的一切事,如果经济宽裕,也可以雇人代作。至于不睡觉,不吃饭,那可就绝对作不到了。就是夜里按时睡眠,白日循序吃饭,一个人也不能继续不断的终年只作一件事。这可怎样好呢?不这样作,恐怕主忽然来到了,不能欢欢喜喜的见祂,这样作呢,又是绝对办不到的事。这个难问题当怎样解决呢?

其实这哪里是个难题呢?因为人的见解有错误,才弄出这种无法解决的难题来。只要将这种错误的见解改正过来,这个难题就自然没有了。可是人的见解有错误,究竟错在什么地方呢?这个错误在下文(你对这些是否满意呢?)所说的那些答案里就可以找出来。换一句话说,方才所提的那些答案都是有错误的。

说到这里,必有人问我说,“你说那些答案都是有错误的,那么你要怎样回答这个问题呢?是,现在我要回答这个问题。

我愿意主来的时候看见我正在存着爱主爱人的心,作我在那时候应当作的本分。如果主来的时候正是我应当传道的时候,我愿意主看见我正在勇敢尽忠传讲祂自己的话语。

如果主来的时候正是我应当祷告的时候,我愿意主看见我正在安静专诚与祂晤对。

如果主来的时候正是我应当读经的时候,我愿意主看见我正在凝心一志的查考祂言语。

如果主来的时候正是我应当唱诗的时候,我愿意主看见我正在存着感恩的意念,口唱心和的赞美祂。

如果主来的时候正是我应当服事圣徒或周济穷人的时候,我愿意主看见我正在存着无伪的爱心,用主对待我的态度,服事圣徒,周济穷人。

如果主来的时候正是我应当买卖东西的时候,我愿意主看见我正在存诚实的心,用公平的态度与人交易。

如果主来的时候正是我在公事房里办公的时候,我愿意主看见我正在存殷勤忠心,为聘用我的团体或机关作事。

如果主来的时候正是我在医院里看护病人的时候,我愿意主看见我正在用体恤我自己的父母子女的心肠和态度,服事我所照顾的病人。

如果主来的时候正是我在家中洗衣服的时候,我愿意主看见我正在欢欢喜喜,面带笑容,洗放在盆里的那些衣服,而且每件都洗得十分洁净。

如果主来的时候我正在街上走路,我愿意主看见我正在规规矩矩的面向着前行走,眼睛不看那些冶容的少妇,也不注视卖奖券的广告,和电影院的招贴。

如果主正在我吃午饭的时候来,我愿意主看见我正在端坐在餐桌的旁边,细嚼烂咽的进我的午餐,不是为囗腹的嗜欲而吃饭,乃是为我身体的健全而吃,好使我健强有力,去作祂交付我的一切事工。

如果主正在我睡觉的时候来,我愿意祂看见我不是因为懒惰而睡觉,乃是因为劳苦作工以后需要恢复疲劳而睡觉。

如果主正在我藉着娱乐休息我的身心的时候来,我愿意主看见我所享受的娱乐不是麻将牌和扑克牌,不是诲淫的小说和电影,不是饮酒与跳舞,乃是与我身心两有裨益的事物。

如果主正在我与家人或朋友谈话的时候来,我愿意主看见我与他们正在谈他所喜欢听见而且与人有益处的话。主来的时候正遇见我祈祷、读经、或讲道,固然是好,但祂来的时候正遇见我作日常当作的本分,也是一样的好。

这样还有难题没有呢?学生不用退学,商贾不用歇业,作工的人不必放下工作,办事的人也不用辞事,更不必放弃日常生活中的一切本分,尤其不用不吃饭,不睡觉。主的旨意并不是叫我们将我们人生中的一切本分和工作都搁置不顾,每日专一祷告、读经、传道,祂乃是叫我们存着爱主爱人的心,随时随地尽我们当尽的本分,作我们当作的事工。

不错,使徒们曾说过,“我们要专心以祈祷传道为事。”(徒6:4)。我们当知道他们是使徒,是奉差遣专一传道的。因为他们应当专心以祈祷传道为事,所以必须有专人管理饭食。使徒专心以祈祷传道为事,管理饭食的人专心管理饭食,其余的圣徒各人尽各人的本分,各人作各人的事工。古代的教会是这样,今日的教会也当这样。

许多基督徒有这种错误的观念,他们以为只有祷告、读经、聚会、传道、是圣事,是属灵的事,作这样的事是服事主,是主所喜悦的,其它日常生活中的事务都是俗而不洁的,都是属世界的。就是这种错误的观念使许多基督徒对我们的问题作了上文所说的那些答案,也就是这种错误的观念使许多基督徒将他们的信仰与他们自己日常的人生完全分了家。他们在自己日常的生活中有极多的虚伪、自私、懒惰、放荡,为人作事不忠心,看见别人有困难不扶助,与人共事看见利益就跑在前头,遇见危害就躲在后面,占便宜取巧,出风头自炫,说话刻薄,待人冷酷,还有许许多多与圣道相背驰的事,他们却不为这些深深自责。

另外一种情形,就是许多热诚的信徒总是渴慕作传道的事工,却轻忽了自己日常应当尽的一切大小本分。还有许多信徒在祷告读经上非常殷勤,但在自己的职业上却是怠惰不前,在家庭和社会中常是等候别人服事,却不肯服事人。但神的旨意乃是要我们在祂的圣道上越热心,在我们自己的事工和本分上也越殷勤。祂要我们越多爱祂,同时也越多爱在我们旁边的人。我们不只当看传道是神的圣工,我们无论作什么事都当看为神的圣工。我们属灵的生活不只包括祈祷、读经、聚会、传道,也包括饮食、起居、待人、接物、作事、买卖、处家庭、待朋友、休息、娱乐。一个基督徒无论作什么事,都当看作是为主作的,是事奉主。这样,我们不但无论作什么事都要殷勤忠心,而且我们在作这一切事工的时候也常有新的兴趣和新的喜乐了。

经上是怎么说的呢?“人在最小的事上忠心,在大事上也忠心,在最小的事上不义,在大事上也不义。”(路16:10)。不错,在我们的生活中有些事真是琐碎微小,但我们决不当轻看这些事,因为主常是要在这微小的事上试验我们是否殷勤忠心,然后定规能否交托我们大事管理。

在某国的一座大城中,一所商店有一次招考店员。有许多人报名赴考。到考试的日子,店中的经理亲自坐在公事房里,将赴考的青年人一个一个的叫进来,问他们话。在未叫他们进来以前,经理故意放了几样东西在地板上,一样东西在进门的地方,一样在公事房中间,又一样在他的公事桌前。那些赴考的青年人进来的时候,有的躲着这几样东西走过去,有的用脚踏着这些东西前进,还有的踢一下子,有的大步迈过去。快到末了,有一个年岁轻的人走进来,一看见有东西在室内的路上,赶快俯身拾起,放在一个适宜的地方。再走两步,又看见一样东西在地板上,已经被先进来的人踏坏,他也拾起来带着惋惜的态度放在一旁。及至他到了经理的桌子前面,又俯身将第三件小的东西拾起来,很恭敬的放在桌上。那天考试的结果有几个被取录了,这位拾东西的青年人名列最前茅,而且他比别人更多得经理的重看和信任。

有一天经理与友人谈话,他告诉他们说,他那天故意放那几样东西,试验那些赴考的人,可惜他们一个一个的都使他感到失望。唯独这位最年轻的人,能不忽略小事,爱惜别人的东西,并且具有谦卑殷勤的美德,他的前途必不可限量。果然经理所看的不差。后来这位青年人在这所商店里成了一个最有用的人才。后来老经理卸职,他就作了这所大商店的经理。

我们的主也是这样常常放许多微小的事务和微小的本分在我们面前。可惜我们满心盼望作大事,将这些小事都轻轻放过,甚至鄙弃不顾。结果怎样呢?我们的主看见我们在小事上不忠心,祂便定规不交给我们大事管理,我们就这样遭遇了失败。这是多么可惜的事啊!

愿主改正我们这种错误的观念,使我们今后在大事和小事上都一样的忠心,使我们无论作什么事,都存着预备等候主来的心志,好使我们在主来的时候能听见祂对我们说:“好,你这又良善又忠心的仆人,你在不多的事上有忠心,我要把许多事派你管理,可以进来享受你主人的快乐。”

 

一个应付困难的好方法

2016-06-24 07:26:28   阅读:257次   作者:王明道   来源:王明道文库精选

“你要专心仰赖耶和华,不可倚靠自己的聪明,在你一切所行的事上都要认定他,他必指引你的路。”(箴3:5、6)。

  “当将你的事交托耶和华,并倚靠他,他就必成全。”(诗 37:5)。

  “你要把你的重担卸给耶和华,他必抚养你,他永不叫义人动摇。”(诗 55:22)。

  “你们要将一切的忧虑卸给神,因为他顾念你们。”(彼前 5:7)。
  
一个人生活在世界上总免不了遇见各种困难、试炼、重担、打击。这些事有的是起源于家庭,有的是起源于社会,有的是起源于亲友,有的是起源于同人,有的是起源于事业,有的是起源于健康。一个人在遭遇这些困难打击的时候,轻者也要叹息、愁苦、忧虑、惧怕,重者甚至使他绝望、灰心、厌世、自杀。基督徒虽然因信主耶稣得了他的拯救,领受了世人所意想不到的福分,但因为他们仍然活在世界上,也仍然有肉体,所以免不了遇见这些困难和打击,和因着这些困难打击而来的痛苦愁烦。就是因为这个缘故,许多基督徒也像不信的人那样叹息、愁苦、忧虑、惧怕,有的甚至也像不信的人那样绝望、灰心、厌世、自杀。这是我们目睹耳闻的事实,但这却不是基督徒所当有的态度。神的旨意是要我们常常喜乐。“要常常喜乐,不住的祷告,凡事谢恩,因为这是神在基督耶稣里向你们所定的旨意。”(帖前5:15-18)圣灵所结的果子里第二样就是喜乐。“圣灵所结的果子就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。”(加5:22、23)主耶稣曾应许门徒说,“这些事我已经对你们说了,是要叫我的喜乐存在你们心里,并叫你们的喜乐可以满足。”(约 15:11)但这又希奇了,世界上的困苦和打击既是那样繁多而且严重,我们又是仍活在肉体中,可怎样能够常常喜乐呢?感谢神,他指示我们一个应付困难的好方法。如果我们学会了这个方法,不论多么严重的困难和打击临到我们,都不会夺去我们心中的喜乐,都不会使我们叹息、愁苦、忧虑、惧怕,更不会使我们绝望、灰心、厌世、自杀。学会了这个方法,遇见极大的困难也会像平安无事一样。这个方法就是要“在凡事上仰赖神、认定神,把一切的事交托神,把一切的重担忧虑都卸给神”。这是一个极容易极省事的方法,它不像“努力奋斗”那样劳力,也不像“计划经营”那样费心。这个方法极简单,无论明智的人或愚拙的人,刚强的人或软弱的人,富足的人或贫穷的人,一律都能学得会,用得来。就是一个基督徒贫穷到家无宿粮,室如悬磬,孤独到形单影只,举目无亲,危险到千钧一发,立马悬崖,软弱到一息奄奄,命在顷刻,他也能用这个方法应付一切当前的困难,而且这个方法比任何其他的方法更灵验、更有效。它能使人立时脱离一切的叹息、愁苦、忧虑、惧怕;更能驱除人的一切绝望、灰心、悲观、厌世。使人立时得着满足的喜乐与平安。一个基督徒无论遭遇什么打击试炼,无论遇见什么困苦危险,无论处在多么可怕的景况当中,无论有多么沉重的担子压在他的身上,只要一昂首仰望神,把他的事交与神,把他的重担卸给神,他立时便全身松快,满心喜乐,如同行在乾旱的沙漠中,乾渴要死,忽然遇见水泉得以畅饮一般,又如同多日的沉疴服了灵药一旦霍然痊愈一样。

  基督徒在遭遇困难的时候这样仰望神、交托神,这样把重担卸给神,并不是用一种方法安慰自己,使自己得着一种心理方面的解放舒适。实在是因为神顾念我们,管理我们一切的事,担当我们的重担,指引我们的道路。我们所以这样信是因为有几个充分的理由。

  一、神应许当我们这样作的时候帮助我们。我们若详细诵读上文所引的四段经文,便看见每条命令后面都跟着一个应许。“你要专心仰赖耶和华,不可倚靠自己的聪明,在你一切所行的事上都要认定他。”这是命令;“他必指引你的路”这是应许。“当将你的事交托耶和华,并倚靠他”这是命令;“他就必成全”这是应许。“你要把你的重担卸给耶和华”这是命令;“他必抚养你”这是应许。“你们要将一切的忧虑卸给神”这是命令;“因为他顾念你们”这是应许。我们敢这样仰赖神、认定神,把我们的事交托神,把我们的重担和一切忧虑卸给神,并不是我们望梅止渴,画饼充饥,实在是因为我们这样作的时候,神便伸出他慈爱大能的手来,指引我们的路,为我们成全,抚养我们,顾念我们。这是他自己应许我们的。他从来没有欺骗过任何人,他也永远不会欺骗一个人,因为他是信实的神。“他的慈爱存到永远,他的信实直到万代。”(诗 100:5)。他曾说,“雨雪从天而降,并不返回,却滋润地土,使地上发芽结实,使撒种的有种,使要吃的有粮,我囗所出的话也必如此,决不徒然返回,却要成就我所喜悦的,在我发他去成就的事上必然亨通。”(赛55:10、11)他既然这样说了,他就必这样去作,他既然这样应许,他就必这样成全。

  二、那应许我们的神爱我们到极点,甚至把他的独生爱子为我们舍了。“神既不爱惜自己的儿子为我们罪人舍了,岂不也把万物和他一同白白的赐给我们么?”(罗 8:32)“神差他的独生子到世间来,使我们藉着他得生,他爱我们的心在此就显明了。不是我们爱神,乃是神爱我们,差他的儿子为我们的罪作了挽回祭,这就是爱了。”(约壹4:9、10)神既是这样爱我们,还有什么好处他不肯赐给我们,还有什么事他不肯为我们作呢?如果我们信神把他的儿子为我们舍了,却不信他在我们仰赖倚靠他的时候来指引我们,援助我们,这不只是轻慢神,这简直是亵渎神。

  三、那应许我们的神是全知全能的。世上虽然也有人爱我们,愿意尽力帮助我们,可是他们的智慧和能力都很有限。虽然他们也想在我们有难处的时候帮助我们,在我们受打击的时候解救我们,但是他们常感到有心无力,徒唤奈何。也有时候他们绞尽了脑汁,费尽了心血,仍是一筹莫展,焦灼万状。他们虽然愿意指引我们的道路,无奈他们自己也看不清那是安全的途径。他们虽然愿意背负我们的重担,无奈他们自己根本就没有那种力量。神却不是这样。我们看不清楚的在他都洞若观火。我们所办不到的事在他都易如反掌。他没有不知道的事,也没有不能作的事,因为我们深知道他是这样一位全知全能的神,所以我们能信靠他,敢信靠他,而且深深的知道信靠他的人必不至于羞愧。

  四、在古时和今日都有许多见证人如同云彩围着我们。他们有许多的经验都证明神是听人祷告的神,是背负圣徒重担的神,投靠他的人没有一个蒙羞,仰望他的人没有一个受辱。他们有千千万万件事实,证明上文我们所引的一切应许都是确定不移,真实可靠的。就是我们自己的经验也屡次的告诉我们,在遭遇困难打击的时候,没有任何方法赶得上这个方法那样灵验、那样有效,那样能使我们得平安和快乐。除非我们能推翻事实抹杀事实,不然我们便必须承认神真是信实慈爱全知全能的,我们也不能不与古代的先知同声说:“耶和华本为善,在患难的日子为人的保障,并且认得那些投靠他的人。”(鸿 1:7)。“倚靠耶和华,以耶和华为可靠的,那人有福了。”(耶 17:7)。

  可惜!许多信徒一点不会享受这种权利,不会使用这个方法。他们平日虽然信神,也知道神是慈爱信实的,知道神顾念属他的人。可是及至困难打击临到他们的时候,他们竟会像不信的人那样惊慌失措,那样愁烦忧虑。看他们的那种情形,几乎没有人会想到他们是神的孩子。这种信徒极需要学习仰赖神、认定神、倚靠神,把一切的忧虑和重担都卸给神。

  有些人误解了倚靠神的意思。他们以为倚靠神就是自己什么事都不作,只是懒洋洋的等在那里,等候神为他们作一切的事,等候神把一切的好处赐给他们。倚靠神并不是这个意思。倚靠神的人心中没有丝毫的忧虑惧怕,因为他们把一切的困难和重担都交给神,同时他们却殷勤奋勉去作一切摆在他们面前的本分。倚靠神的人身体劳累,可是心中却没有一点忧虑。倚靠神的人看见有合理的道路便往前走,但在没有路可走的时候却不焦急。倚靠神的人运用他们的头脑和手足,但他们的眼睛却时时仰望神。倚靠神的人作的工受的累也许比任何人都多,可是他们享受的安息却是没有人能赶得上的。倚靠神的人只靠着神的恩惠去应付当前的困难,却不自己制造许多幻想中的痛苦、危险、艰难、重担,来苦害自己,折磨自己。倚靠神和懒惰是两件绝对不同的事,断不可混在一处。我们劝勉信徒倚靠神,我们却警戒信徒不可懒惰。

  基督徒生活在世界上总不免遭遇许多困难和试炼,只要学会这个应付困难的方法-“仰赖神,认定神,倚靠神,把一切的忧虑和重担都卸给神。”纵使困难好像汹涌的波涛那样向着我们打来,试炼如同无情的冰雹落在我们身上,我们仍可以享受神在基督耶稣里赐给我们的那出人意外的平安。这种生活是多么快乐多么有福阿!

 

你岂可用神给的恩赐,为自己变“饼”呢?


2016-06-19 15:22:40   阅读:146次   作者:王明道   来源:王明道文库精选

当时耶稣被圣灵引到旷野,受魔鬼的试探。祂禁食四十昼夜,后来就饿了。那试探人的进前来,对祂说:“你若是神的儿子,可以吩咐这些石头变成食物。”(太4:1-3)

使瞎子看见,瘸子行走,哑吧说话,长大麻疯的洁净,死人复活,风浪平静,又用五个饼使五千人吃饱,并且还作了许多大奇事的神的儿子耶稣,要吩咐石头变成饼,岂不是易如反掌。但主耶稣所得的权柄是为作什么用的?这却是一个最重要的问题。经上对于这个问题是怎样回答的呢?“主耶和华的灵在我身上,因为耶和华用膏膏我,叫我传好信息给谦卑的人;差遣我医好伤心的人,报告被掳的得释放,被囚的出监牢,报告耶和华的恩年,和我们的神报仇的日子,安慰一切悲哀的人。”(赛61:1-2)(参看路4:16-21)因为耶和华的灵在祂身上,所以祂能行大事;因为耶和华用膏膏祂,所以祂有大权柄。但耶和华的灵在祂身上,并且用膏膏祂,乃是为叫祂去传好信息,去医治安慰那些可怜的人类,却不是叫祂借着这种权柄和能力去为自己谋衣食,求利益。

主耶稣自从在约但河里受浸上来受了圣灵的膏以后,必是得着奇异的能力。祂在旷野禁食觉得饥饿的时候,魔鬼就利用这个机会引诱祂,叫祂用这种奇异的能力为自己去将石头变成饼。主耶稣能将石头变成饼,但祂知道这不是神在祂身上的旨意。神在祂身上的旨意乃是叫祂用这奇异的能力去拯救、医治、帮助、安慰那些失丧患病缺乏伤心的人。祂认清如果祂用这种能力去为自己变饼,为自己谋求身体的利益,祂就要走到神的旨意以外去,这是绝不可作的。同时神的话在祂心里,祂便从从容容地用这利枪战退了那狡猾凶恶的仇敌。听祂说,“人活着不是单靠食物,乃是靠神囗里所出的一切话。”(太4:4)。

魔鬼岂单是曾这样引诱过我们的主呢?它多少次用了这种诡计去试探那些蒙神召选蒙神使用的圣徒。我们常看见一个信徒蒙了神的召选,得了特别的恩赐与能力,神的旨意是要叫他用这些恩赐与能力去作神的工,去拯救人,去帮助人。但魔鬼找着一个机会就来对他说,“看哪,你这个人有这样优秀的天资,有这样伟大的本领,你能讲话,你能著作,你能办事,你能交际。像你这样的人才岂可自暴自弃,竟埋没在这种无名无利被人厌弃的传道事业里面。只要你肯插足到社会里,决不愁不能飞黄腾达,凌宵直上。凭你这些本领,不过几年,准能高车驷马,文绣膏梁。名利权位,富贵荣华,到那时简直取之不尽,用之不竭。这种境遇,这种快乐,与作一个穷苦辛劳的传道士相比,岂不是有天渊之别么?你如果没有什么才能本领,也就罢了;但如今你样样都有,岂可这样自暴自弃呢?”多少蒙神召选从神得着特别恩赐的信徒,都能述说这种受试探的经验。可惜这些人当中已经有不少竟在这里遭遇了失败!他们中间有的人真为自己变了许多饼。金饼、银饼、名誉饼、产业饼。变的饼太多了,吃不下还要勉强往下吃,结果竟同当日的以色列民一样,“饼还在他们牙齿之间,尚未嚼烂,耶和华的怒气就向他们发作,用最重的灾殃击杀了他们。”他们中间也有的人听从了魔鬼的诱惑,要去为自己变饼。谁想到试了多少次竟变不成,遭遇了几次失败以后,不得已再回到神面前来要去为神作工,到这时连为神作工的能力也没有了。结果只弄得两手空空,徒呼负负!(负负,非常惭愧。全句是说无能为力,只能说惭愧。——编者)他们悔恨起初不应当听从魔鬼的诱惑,但是已经太迟了!

神这样待那些失败的信徒本是合理的,但祂的慈爱和怜悯真是浩大。许多时候祂并不丢弃那些失败的信徒,祂打击他们,使他们多受痛苦,使他们为自己变饼的计划完全落空,使他们至终不能不降服在神的面前。到这时祂仍使用他们。在失败以后能够转回来再为神所使用,固然是应当喜乐感恩,但如果起初就不听从撒但的诱惑,为神所作的工岂不是更大更多更蒙神的悦纳吗?

 

律己与待人

2016-06-19 00:04:43   阅读:122次   作者:王明道   来源:王明道文库精选

以敬畏神为立身之基,
以爱邻舍为处世之法。

待人要绝对诚实,
律己务十分严正。

贫贱的时候不谄媚,
富贵的时候不骄傲。

不心存嫉妒,
见人得好处便与人同乐。

不幸灾乐祸,
见人遭患难便代人分忧。

与人同处看见利益,
自己不要向前奔跑。

与人共事遇见危害,
自己不要向后退缩。

自己负了别人要认罪赔偿,
别人负了自己要宽容赦免。

自己待别人有好处当看为本分,
别人待自己有好处当认为恩德。

经手得财物不分多寡当廉洁不苟,
交接的朋友无论男女要正大光明。

不轻易对人允诺,
允诺后必须努力实践。

不随便向人借贷,
借贷了必须及早偿还。

敬自己的尊长,也敬别人的尊长。
爱自己的孩童,也还别人的孩童。

见别人有长处当奉为楷模,
见别人有短处当引以鉴戒。

约束自己的性情不急躁发怒,
谨慎自己的嘴唇不轻易开言。

不能证实的话不要传,
不敢见人的事不要做。

见别人有财物不要妄起贪念,
见别人遭困难不可袖手旁观。

不要在人面前奉承恭维,
不要在人背后批评论断。

为人做事要殷勤尽忠,
与人交接当坦白正值。

嫉恶如嫉蛇蝎,慕义如慕珍宝。

宁损失金钱不损失信用,
宁舍弃性命不舍弃节操。

不遮掩自己的过失,
不夸耀自己的优点。

言谈举止处处有礼貌,
身体衣履时时要清洁。

惹人憎的事不要做,
逃人厌的话不可说。

烟酒赌博皆当戒绝,
妖冶装饰务须摒弃。

事事为别人设想,
处处求荣耀主名。


 

你愿意讨谁的喜欢呢?

2016-06-17 16:09:33   阅读:195次   作者:王明道   来源:王明道文库精选

 “我现在是要得人的心呢,还是要得神的心呢?我岂是讨人的喜欢么?若仍旧讨人的喜欢,我就不是基督的仆人了。”(加一章十节)。

  “我们的劝勉不是出于错误,不是出于污秽,也不是用诡诈。但神既然验中了我们,把福音托付我们,我们就照样讲,不是要讨人喜欢,乃是要讨那察验我们心的神喜欢。”(帖前二章三节,四节)。

  从这两段经文中,我们看出来保罗心目中所注重的一件要紧的事──讨神的喜欢。他曾在两条不同的道路前面作过一次决定性的选择。这两条道路中的一条是讨神的喜欢,另一条便是讨人的喜欢。他知道他决不能同时走这两条道路,必须选择一条,舍弃一条。他选择了前面的一条,舍弃了后面的一条。他对加拉太的教会说明了他的决心──“我现在是要得人的心呢,还是要得神的心呢?我岂是讨人的喜欢么?若仍旧讨人的喜欢,我就不是基督的仆人了。”他又对帖撒罗尼迦的教会叙述了他作工的方针──“但神既然验中了我们,把福音托付我们,我们就照样讲,不是要讨人喜欢,乃是要讨那察验我们心的神喜欢。”

  每一个基督徒都必须在这两条道路中选择一条,或是讨神的喜欢,或是讨人的喜欢。没有一个真实信主的人不想讨神的喜欢,但决定心志不讨人的喜欢只求讨神喜欢的人,却像晨星那样稀少。大多数基督徒都想顾到两面。他们愿意讨神喜欢,但也要想讨人喜欢。他们愿意听见神说他们好,也愿意听见人说他们好。他们希望得神的称赞,也希望得人的称赞。他们不知道这两方面是绝对不能兼顾的。如果世上所有的人都是敬畏神遵行他旨意的,我们便能讨神的喜欢,也讨人的喜欢,因为神所喜欢的和人所喜欢的都是一样。但事实告诉我们说,世上绝大多数的人都是悖逆神的。不用说不信神和拜假神的人是这样,就连那些自称为属神的人中间,大多数也是不敬畏神不遵行他的旨意的。要讨这些人的喜欢,就决不能讨神的喜欢;要讨神的喜欢,也决不能讨这些人的喜欢。如果我们要讨神的喜欢,也要讨人的喜欢,结果必定弄得两面都够不上,既不能得神的喜欢,又不能得人的喜欢。

  撒但败坏信徒最毒的方法不是直接引诱他们犯罪。他知道他们不敢也不肯故意犯罪。他所用最毒的方法乃是模糊他们的意识,使他们在许多事物上认识得不清楚。在这种情况之下,他便一步一步的领他们走错路。在讨神喜欢和讨人喜欢这两件事上也是如此。他欺骗他们,使他们认为他们同时可以讨两方面的喜欢。在起初的时候,他们一半想讨人的喜欢,一半想讨神的喜欢。过一些时候,他们便多半想讨人的喜欢,少半想讨神的喜欢。到了最后,他们便只想讨人的喜欢,不再想讨神的喜欢了。感谢神,他在圣经中极清楚的指示我们,使我们知道这两件事是决不能同时兼顾的。如果要讨神的喜欢,就不要想再讨人的喜欢;如果要讨人的喜欢,就不要想再讨神的喜欢。

  有些信徒明白应当专一讨神的喜欢,但他们因为有几点顾虑,便不敢这样作。他们第一点顾虑的是怕因此受损失,第二点顾虑的是怕因此受羞辱,第三点顾虑的是怕因此受逼迫。如果我们一心要讨神的喜欢,这几件事确实要临到我们的。有时我们要遭遇其中的一样,也有时两样,还有时三样都要临到我们。我们今日还活在身体中,怕受损失,怕受羞辱,怕遭逼迫,都是很自然的,并不是什么希奇的事。但神却要我们肯为他的缘故忍受这一切。如果我们肯为讨他的喜欢甘心受损失,受羞辱,受逼迫,便足可证明我们真是敬畏他,尊重他,爱他,他一定要因此厚厚的赐福给我们。我们为讨神的喜欢所受的损失最后必变为利益,所受的羞辱最后必变为荣耀,所受的逼迫最后必变为福分。亚伯拉罕为讨神的喜欢,曾甘心把他老年所生的独生子以撒献给神作燔祭。神看见他的心意和他的顺服,不但没有容许他杀害以撒,而且把极大的福分赐与他,对他说,“你既行了这事,不留下你的儿子,就是你独生的儿子,我便指着自己起誓说,论福,我必赐大福给你,论子孙,我必叫你的子孙多起来,如同天上的星,海边的沙,你的子孙必得着仇敌的城门,并且地上万国都必因你的后裔得福,因为你听从了我的话。”(创二十二章十六节至十八节)。

  我们都愿意讨神的喜欢。也许我们自己也认为我们确实是在那里讨神的喜欢。但我们必须经过试验,才能知道我们实际的情形。如果我们因为怕受损失、羞辱、逼迫,以致不敢完全顺服神的命令,那便证明我们并不是完全讨神的喜欢。如果我们因为想逃避损失、羞辱、逼迫,便设法讨人的喜欢,那也足可证明我们并不是完全讨神的喜欢。如果我们为讨神的喜欢,不怕受任何损失、羞辱、逼迫,也不惜付任何代价,那才证明我们实在是一心一意的讨神的喜欢。明白了这个原则以后,我们便应该把自己的利害、得失、荣辱、毁誉、祸福、生死,一概置之度外,只有一个心意──怎样讨神的喜欢。凡是神所喜悦的话我们都要说,凡是神所喜悦的事我们都要作。反过来说,我们决不说一句神所不喜悦的话,不作一件神所不喜悦的事。在大事上是这样,在小事上也是这样。

  还有一件重要的事,是我们必须注意的,就是当我们决意要讨神喜欢的时候,我们必须以他的真理为我们行事作人惟一的法则。只要我们所作的事确是合乎他的命令,便不必问人是否赞许我们,是否说我们好。人所认为好的事,有一些在神眼中是不好的。我们只应当希望神说我们好,却不可希望人说我们好。有些信徒怕使神的名受羞辱,受毁谤,便尽力照着人所认为好的去作。他们以为如果他们能满足人的期望,他们便能使神的名藉着他们得荣耀。当他们这样作的时候,他们极容易把他们的注意力都集中到人的身上,因此在不知不觉中,事事都想顺着人的意思去作,却把神的旨意放在一旁,从此便走上了堕落的道路。

  魔鬼不但能藉着坏事使我们陷在罪中,他也能藉着好事使我们陷在罪中。他不但能藉着我们所作的恶事使我们离开神,他也能藉着我们所作的善事使我们离开神。他不但在我们走下坡路的时候能领着我们跟随他走,他也能在我们追求上进的时候领着我们跟随他走。只要我们的心不专一向着神,他在我们的身上就有办法。如果我们不顾一切,只知道一心一意讨神的喜欢,他要束手无策,一筹莫展了。

  讨神的喜欢不但是最安全的道路,也是最省事的道路。如果你要讨人的喜欢,你就必须看看这个人的脸色,再看看那个人的脸色;揣度一下这些人的心理,再揣度一下那些人的心理;环境更换,你也必须立时随着环境更换;时代改变,你也必须赶快随着时代改变。不然,你就会触犯了这些人或那些人,你就会适应不了环境,你就会赶不上时代。在这种情形之下,你的心中不但不能享受安息,而且要终日度着忧愁挂虑烦恼战兢的生活。如果你要讨神的喜欢,便没有这种痛苦了。你不必看人的脸色,也不必揣度人的心理,更不必考虑怎样适应环境,怎样赶上时代。这样,你一定会无忧无虑,你一定要享受完美甘甜的安息。讨人喜欢的人似乎是聪明,其实是愚昧到极点;讨神喜欢的人看着似乎愚昧,其实他们是世上最明智的人。

  阅者,你愿意讨谁的喜欢呢?

 

前车已覆后面的车谨慎些!

2016-06-17 16:01:11   阅读:84次   作者:王明道   来源:王明道文库精选

  亚当夏娃因疑惑神的言语落在祸患中。(创三章)。前车已覆,后面的车谨慎些!

  该隐因嫉妒弟兄落在祸患中。(创四章)。前车已覆,后面的车谨慎些!

  罗得因贪恋世界落在祸患中。(创十三章,十九章)。前车已覆,后面的车谨慎些!

  以色列民因不信而向神发怨言落在祸患中。(民十四章)。前车已覆,后面的车谨慎些!

  可拉因图谋争权攻击神的仆人落在祸患中。(民十六章)。前车已覆,后面的车谨慎些!

  亚干因暗取不义的财物落在祸患中。(书七章)。前车已覆,后面的车谨慎些!

  参孙因滥用爱情结交荡女落在祸患中。(士十六章)。前车已覆,后面的车谨慎些!

  以利纵子为恶落在祸患中。(撒上二章)。前车已覆,后面的车谨慎些!

  扫罗因悖逆神命刚愎不肯认罪落在祸患中。(撒上十五章)。前车已覆,后面的车谨慎些!

  拿八因性情暴戾待人无理落在祸患中。(撒上廿五章)。前车已覆,后面的车谨慎些!

  利甲巴拿因弑主邀功落在祸患中。(撒下四章)前车已覆,后面的车谨慎些!

  大卫因见美色而动邪念染淫行落在祸患中。(撒下十一章,十二章)。前车已覆,后面的车谨慎些!

  暗嫩因听恶友的指导落在祸患中。(撒下十三章)。前车已覆,后面的车谨慎些!

  押沙龙因叛逆父亲落在祸患中。(撒下十五至十八章)。前车已覆,后面的车谨慎些!

  亚希多弗因帮助叛徒陷害自己的主人落在祸患中。(撒下十六章,十七章)。前车已覆,后面的车谨慎些!

  示每因乘人之危凌辱咒诅人落在祸患中。(撒下十六章,王上二章)。前车已覆,后面的车谨慎些!

  约押因仇恨嫉妒用诡诈杀害无辜的人落在祸患中。(王上二章)。前车已覆,后面的车谨慎些!

  所罗门因娶外邦的女子落在祸患中。(王上十一章)。前车已覆,后面的车谨慎些!

  罗波安王因不听从老年人的劝告却听从少年人的建议落在祸患中。(王上十二章)。前车已覆,后面的车谨慎些!

  耶罗波安因想用自己的方法保全王位,便领着百姓拜金牛犊,落在祸患中。(王上十二至十四章)。前车已覆,后面的车谨慎些!

  亚哈因听从恶妻的劝诱落在祸患中。(王上廿一章)。前车已覆,后面的车谨慎些!

  基哈西因说谎骗财落在祸患中。(王下五章)。前车已覆,后面的车谨慎些!

  尼布甲尼撒与伯沙撒因骄傲狂妄落在祸患中。(但四,五章)前车已覆,后面的车谨慎些!

  约拿因逃避神的差遣落在祸患中。(拿一章)。前车已覆,后面的车谨慎些!

  犹太人因不接受神的儿子耶稣落在祸患中。(太廿一章三十三至四十四节)。前车已覆,后面的车谨慎些!

  法利赛人因假冒为善落在祸患中。(太廿三章)。前车已覆,后面的车谨慎些!

  犹大因贪财卖主落在祸患中。(太廿七章一至十节)。前车已覆,后面的车谨慎些!

  亚拿尼亚撒非喇因求名说谎落在祸患中。(徒五章)。前车已覆,后面的车谨慎些!

  前面的车己经翻了这么许多辆。后面的车阿。千万要谨慎些!

不要断定 2016-06-17 15:39:05   阅读:125次   作者:王明道   来源:王明道文库精选

 不要因为一个人从前不好就断定他不好。许多坏到极点的人,被神用大能的手改变成为极圣洁极敬虔的人。

  不要因为一个人从前很好就断定他现在仍是那样好。许多极敬虔热心的圣徒;会堕落到一种地步使人差不多不敢信他就是以前的那个人。那样敬虔明哲的所罗门王,也竟会有一天崇拜起许多外邦的假神来。

  不要因为看见一个人有一件恶行就断定他是恶人。很敬虔的人也不免有时软弱跌倒。他极多的义行都未曾被你看见,他偶然作了一件恶事恰巧被你知道了,你就因着这一件恶事断定他是恶人,请想你作的这件事是何等无知!大卫是神所喜爱的人,是神的先知,他还作了那样可耻可恨的事──奸淫、欺骗、杀人。我们能不能因此断定他是恶人呢?

  不要因为看见一个人有一件善行就断定他是好人。杀人越货的强盗有时候也很慷慨的周济穷人。不孝顺父母,看弟兄如同寇仇,虐待发妻的人,有时对朋友却很有义气。你能因着他们所作的这几件好事,就断定他们是好人么?

  不要因为看见一个人在众人面前有敬虔的表现就断定他是敬虔的人,无论怎样邪恶的人在众人面前都要勉力假装敬虔。扒手绺贼在车船上行窃的时候,叫人看着也像极体面的旅客一样。法利赛人在众人眼中看来是极敬虔的人,但主耶稣却说他们是“粉饰的坟墓,外面好看,里面却充满了死人的骨头和一切的污秽。”

  不要因为听见一个人口中说好听的话,讲好听的教训,就断定他是好人。坏到极点的人也能说出极光明正大的话语来。那口中说“这香膏为什么不卖三十两银子周济穷人”的慈善家,正是那为得三十块钱便出卖恩师的犹大。

  不要因为父母不好就断定他们的子女不好。也不要因为子女好就断定他们的父母好。不错,不好的父母常是造就出不好的子女来。但神有时行奇妙的事,从极败坏的家庭中召选青年人,如同从火里抽出一根柴来,使他们成为圣洁合用的器皿,荣耀他的名,为他所大用。

  不要因为子女不好就断定他们的父母不好,也不要因为父母好就断定他们的子女好。有些敬虔的父母确是尽了心力教导子女走义路,并且也给他们作了很好的榜样,可是他们的子女到成年以后,竟是在人生的路上与他们的父母背道而驰。以利的儿子行恶固然是怪他纵容他们。可是撒母耳的两个儿子也“不行他的道,贪图财利,收受贿赂,屈枉正直。”

  不要因为听见人说一个人是坏人就断定他是坏人。常有很敬虔的人因为不与众人同流合污的缘故,便受众人的嫉恨、毁谤、辱骂、攻击。就是主耶稣在世上的时候,还是被人看作癫狂,被人称为迷惑众人的,被鬼附着的。你若只听别人的话就断定一个人,岂不是会发生极大的错误么?

  不要因为听见人说一个人是好人就断定他是好人。常有极坏的人会假充好人,瞒哄众人的耳目。群众因为鉴别力太弱竟被他所迷惑,称他为好人。其实他也许是世上最坏的人。押沙龙与以色列民亲嘴的时候,民众都称他为好人,钦佩他、爱戴他,谁知他竟心怀叵恻,意图篡夺父亲的王位呢?

  不要因为一群人中间多数的人不好,就断定其中一定没有一个好人。污秽的淤泥里也产出清莲,荆棘丛中也生百合花,照样,就是在极卑鄙邪恶的人中间也有很虔诚圣洁的信徒。无论在那一界,那一块地方,那一个团体里,那一个环境或家庭中,都常有这种情形。

  不要因为一群人中间多数的人是好的,就断定其中没有一个坏人。连主耶稣自己所拣选所教训的十二个使徒中都会有一个为三十块钱卖师卖主的加略人犹大,何况其他的团体呢。

  世上许多的事从表面看来是那样,实际上却是这样;现在看是一样,过些日子再回过头来看完全另是一样。乍一看是一种情形,详细一观查实在是整个相反的一种情形。因为有这种种的事实,我们对人对事所下的判断十分之六七甚至十分之八九是错误的。要免除这种过失,最好是不要断定。

  "你们不要论断人,免得你们被论断。因为你们怎样论断人,也必怎样被论断。”(太七章一,二节)。

"我被你们论断,或被别人论断,我都以为极小的事;连我自己也不论断自己。我虽不觉得自己有错,却也不能因此得以称义。但判断我的乃是主。所以时候未到,什么都不要论断,只等主来,他要照出暗中的隐情,显明人心的意念,那时各人要从神那里得着称赞。”(林前四章三至五节)。

不要为自己争辩 2016-06-16 15:46:44   阅读:272次   作者:王明道   来源:王明道文库精选

“当将你的事交托耶和华,并倚靠他,他就必成全。他要使你的公义如光发出,使你的公平明如正午。”(诗37:5-6)

  有人误会你,攻击你,捏造恶事毁谤你么?不要为自己争辩。要反省自己究竟有没有什么错失,以致引起别人的误会与毁谤。如果有就当痛惩力改,竭力追求作完全人。若在自已这方面并没有什么过失,你就不必焦急苦痛,设法为自己争辩。当安静等候神,到了他看为合宜时,他必为你辩明一切。你若设法自己去争辩,不过使你更多受些误会和毁谤,更多感些痛苦和不安,但你若安静等候神为你争辩,那时他必“使你的公义如光发出,使你的公平明如正午。”

  若你所行的事对得起神,在他的面前可蒙悦纳,你就不必顾别人怎样议论你,怎样误会你,或是怎样毁谤你,攻击你。除去八面玲珑十方讨好的狡猾小人以外,谁也不能使无论什么人都夸赞他,都欢迎他,都说他好。坏人要受好人的厌恶,好人要受坏人的反对。我们一切所作的是要求神的喜悦,不是要求人的称赞。千万不可因为得了人的赞许就快乐,受了人的误会就灰心。鉴察我们的是神,将来赏赐我们的也是神。只要神看我们所行的正直清洁,他必照我们所作的赏赐我们,纵使世上所有的人都误会我们,毁谤我们,又何足介意呢?

  你因顺从神,行善事,反倒受人的误会,受人的毁谤,以致灰心退后么?你打开圣经,去看那些古代圣徒的经历,有几个未曾遭遇过这些痛苦难堪的境遇呢?约瑟因拒绝那恶妇的引诱,不肯犯罪得罪神,反被诬为调戏主母,以致被下在监里,但约瑟的结局怎样呢?神的日子一到便在一日之间把他从监狱中高举到王宫里,使他作埃及的首相。神为人争辩是何等有效力呢!

  你也曾读过神的忠仆摩西的事迹么?这样忠心谦和的一位神仆,还受人的误会和毁谤。他自己的哥哥姊姊毁谤他,(见民12章),以色列中的首领起来攻击他,(见民16章),摩西未曾为自已争辩,但耶和华行奇事惩罚恶人,为摩西伸了冤。

  大卫王的事,更是我们所熟习的了。本着赤胆忠心去攻打仇敌,拯救民众,不但未曾得着赏赉,反倒被那妒贤嫉能的恶王扫罗追赶得东逃西窜,无家可归,好些日子这样奔走飘流受尽了诸般的痛苦,但大卫未曾为自己争辩。虽然神两次将他的仇敌交在他手里,他却未曾为自己报仇,未曾为自己伸冤,及至神的日期到了,不但为他伸了冤,而且因他所受的苦痛冤屈,特别的赏赐了他安慰了他。

  旧约中的先知与新约中的使徒不也都是这样受了许多不白之冤么?他们舍弃了自己的事业、幸福、金钱、名誉,去为神作工去拯救人,教训人,传神的话与众人听,为要使众人悔改得救。按理众人应当如何感谢他们、爱戴他们、供养他们、尊重他们,不料众人非但不这样待他们,反倒误会他们,毁谤他们,攻击他们,甚至于杀害他们。

  再看神的儿子我们的主耶稣基督所遭遇的更令人心怀不平了。他舍弃了天上的荣耀,自卑成为人子,甘心忍受贫穷卑贱,为要作成拯救世人的大工,非但未曾得世人的谅解欢迎,反被人轻看、厌弃、攻击、逼迫、他却“被骂不还囗,受害不说威吓的话,只将自己交托那按公义审判人的。”人这样待他仍以为不足,最后竟把他钉在十字架上,杀害了他。他“在受苦的时候却不开囗,他像羊羔被牵到宰杀之地,又像羊在剪毛的人手下无声,他也是这样不开囗。”兵丁来拿他的时候,他不为自已争辩;公会寻找假见证告他的时候,他不为自己争辩;彼拉多审问他的时候他不为自己争辩;罗马兵丁将他钉在十字架上的时候,他不为自己争辩;走路的人摇着头讥诮他的时候,他不为自已争辩;就是与他同钉十字架的强盗辱骂他的时候,他也不为自已争辩。他知道他为自己争辩是无益的;他也知道他用不着为自己争辩;他更知道公义的神必为他争辩,所以他缄默无声的甘心忍受了这一切,他不为自己争辩,到了时候神却为他争辩。“神将他升为至高,又赐给他那超乎万名之上的名,叫一切在天上的、地上的、和地底下的,因耶稣的名无不屈膝,无不囗称耶稣基督为主,使荣耀归与父神。”(腓2:9-11)

  亲爱的朋友,你的德行、忠诚、在神面前的顺服,和爱人的心,比以上这些人究竟怎样呢?你所受的误会、冤屈、毁谤、攻击、与他们所受的相比是重呢?还是轻呢?他们尚且忍受了这一切,不为自己争辩,你还需要为自己争辩么?神已经为他们争辩,将来还要更清楚的争辩,他难道不为你争辩么?神为爱他的人争辩的时期不都是一样的。有的早些,有的晚些。有的在他们今生的岁月还未过去以先,神就为他们争辩清楚。还有的人一生多受误会、毁谤、轻看、厌弃。这都无关紧要。因为神的日子一到,“我们众人必要在基督的台前显露出来,叫各人按着本身所行的,或善或恶受报。”(林后 5:10)。到那时所有的误会必都辩清,所受的冤屈必都伸明。

  你今日所当注意的事不是别人怎样评论你,待遇你;乃是你自己在神面前是否清洁正直?你所作一切的事工是否为顺服神爱人而作的?如果你确实知道你自己所行的在神面前清洁正直,你所作的事是为顺服神爱人而作的,就不要因为别人不了解你、误会你、毁谤你、就灰心退后,也不要自己分诉,自己争辩。你要思想主耶稣并古代众圣徒所遭遇的,并要效法他们那样忍耐,那样等候神;这样,那为他们争辩的公义慈爱的神到了他看为合宜的日子,也必要“使你的公义如光发出,使你的公平明如正午。”

 

不改变的爱

2016-06-15 15:43:37   阅读:211次   作者:王明道   来源:王明道文库精选

“逾越节以前,耶稣知道自己离世归父的时候到了,他既然爱世间属自己的人,就爱他们到底。”(约 13:1)。

  从这一节圣经中我们可以看出来主的爱和人的爱有何等大的分别。人的爱是会改变的,所以常是有始无终,主的爱是不改变的,所以“他既然爱世间属自己的人,就爱他们到底。”

  人爱一个人总是因为他有可爱的地方才爱他。有的人爱一个人是因为他的性情温柔,有的人爱一个人是因为他的容貌美丽,有的人爱一个人是因为他的知识广博,有的人爱一个人是因为他的德行高尚。但是一个人无论有多少长处,总不免也有短处,一个人无论有多少可爱的地方,总不免也有不可爱的地方。人爱一个人因为他有长处,及至有一日看见他的短处,爱他的心就不免减少了。人爱一个人因为他有可爱的地方,及至有一日发现他不可爱的地方,爱他的心就不免消失了。况且“能人背后有能人”。性情温柔的人以外还有性情更温柔的人;容貌美丽的人以外还有容貌更美丽的人;知识广博的人以外还有知识更广博的人;德行高尚的人以外还有德行更高尚的人。人爱一个人因为他的性情温柔,有一日遇见一个性情比他更温柔的人,便将爱他的心移在那性情更温柔的人身上,自然就不再照从前那样爱他了。人爱一个人因为他的容貌美丽,有一日遇见一个容貌比他更美丽的人,便将爱他的心移在那容貌更美丽的人身上,自然就不再照从前那样爱他了。以此类推,人爱一个人因为他的知识广博,或是因为他的德行高尚,或是因为他有其他可爱的地方,结果都会这样。因为这个缘故,人的爱都难长久,都会改变。

  主爱属他的人就不是这样了。他爱我们不是因为我们有什么长处,也不是因为我们有什么可爱的地方。我们在他面前是遍体疮痍身无完肤的人。我们一生只会犯罪,连我自己以为善义的行为里面都夹杂了许多可憎的目的和事物。我们的心“比万物都诡诈,坏到极处。”这是他深深知道的。他十分晓得我们里面发出来的就是“恶念、苟合、偷盗、凶杀、奸淫、贪婪、邪恶、诡诈、淫荡、嫉妒、毁谤、骄傲、狂妄。”我们都是“死在过犯罪恶之中”的人,这件事他看得十分清楚。虽然这样,他还是爱我们。他因为爱我们的缘故才“舍了他的命作我们的赎价”。若有人问我说,主为什么爱我们?我只能回答他说,主因为爱我们的缘故所以爱我们。这个回答似乎没有道理,又似乎可笑。但事实就是这样。我们一点可爱的地方都没有,所有的都是可恨的,他还是爱我们,我们还有什么别的理由可说呢?

  多少真实信主的人还需要清楚明白这个真理。因为他们常是疑惑主的爱,以为主的爱也像人的爱那样容易改变,那样有始无终。他们以为只有当他们热心的时候主爱他们,当他们冷淡的时候主便不再爱他们;只有当他们得胜的时候主爱他们,当他们失败的时候主便不再爱他们;只有在他们有长处的时候主爱他们,当他们有短处的时候主便不再爱他们。因为他们那样想,所以他们每逢失败跌倒,或是有些软弱的时候,他们便以为主这时不能再爱他们。甚至以为主厌恶他们,弃绝他们,魔鬼便乘机控告他们,欺骗他们,告诉他们不必再祷告,告诉他们说他们没有资格再进到主面前,告诉他们说他们的敬拜再不能蒙悦纳。他们受了这种欺骗以后,便灰心失望冷淡退后,他们不是不愿意回转归向主,乃是不肯这样作,在这时候如果没有人帮助他们明白主的爱,他们会一定跌倒下去,多少年不能起来,有的人甚至一生度着痛苦失望的生活,悲悲惨惨的离开世界。

  因为这段圣经我们可以明白了罢。“他既然爱世间属自己的人,就爱他们到底。”我们好的时候他爱我们,我们不好的时他还是爱我们;我们刚强得胜的时候他爱我们,我们软弱失败的时候他还是爱我们;我们可爱的时候他爱我们,我们不可爱的时候他还是爱我们。他爱我们不是因为我们怎样,乃是因为他有奇妙的爱。明白了这个真理,我们就不要再因为自己的跌倒失败灰心绝望,更不要因为自己犯了罪便以为被主弃绝了。跌倒以后立时起来再向前跑。犯了罪就立时到主面前认罪悔改,再靠着主的恩惠和能力与魔鬼交战。主既这样爱我们,我们就不当再误会他,不当再以人的心去测度主的心,以致辜负他的大爱。

  也许有人想我们犯了罪以后心中感觉痛苦不安,一切的事也似乎都在那里击打我们,这岂不是主厌恶我们弃绝我们的凭据么?不是。这些乃是我们犯了罪的结果。我们犯罪以后自己知道是不对,知道这是得罪神,自己感觉难过,或是感觉惭愧惧怕,不敢见神,这是我们犯罪以后我们自己这一方面起的变化,主的爱并未曾有少许的改变。一个小孩子听话作好孩子的时候,父亲爱他,他心中充满了平安与快乐。有一天他作了错事,偷了钱,打了人,惹了祸,父亲的爱并未曾因此减少一点,可是他自己心中却充满了畏惧不安,以前的平安与快乐完全丢失了。我们不能因为这个小孩子心中充满畏惧不安,便说他的父亲不再爱他。照样我们也不能因为我们心中的感觉改变,便以为主的爱也改变了。

  至于我们犯罪以后一切的事都不顺利,都打击我们,这却有两个缘故。一个缘故是我们犯罪自然的结果。我们恨人,人自然会恨我们。我们苦待人,人自然要报复我们。我们亏欠人,人自然要我们偿还。我们辱骂人,人自然报我们以恶声。我们纵欲,身体自然软弱多病。我们生气,自然吃不下饭睡不好觉。另一个缘故就是主因为爱我们所以一见我们犯罪就责打我们,好叫我们悔改,叫我们不敢再犯罪,这种责打不但不能证明主不爱我们,反倒极清楚的证明他真是爱我们,不过他的爱不像那些无知的人一味溺爱就是了。经上的话很清楚的说明这个真理:“你们又忘了那劝你们如同劝儿子的话说,我儿,你不可轻看主的管教,被他责备的时候也不可灰心;因为主所爱的他必管教,又鞭打凡所收纳的儿子。你们所忍受的是神管教你们,待你们如同待儿子;焉有儿子不被父亲管教的呢?管教原是众子所共受的,你们若不受管教,就是私子,不是儿子了。”(来12:5-8)。

  看明白了么?主起初爱我们就不是因为我们好,也不是因为我们可爱的缘故才爱我们,这样,主现在爱我们还不是因为我们好,因为我们可爱的缘故爱我们。他爱我们就是因为他爱我们。这样的爱是何等奇妙何等伟大阿!

  可惜!可惜!我们竟这样误会了我们的主,轻看了我们的主!我们以人的心揣测主的心,以人的爱度量主的爱,我们这样作,既轻看那爱我们的主,又使我自己受了许多本来不必受的苦,我们是何等愚昧阿!

  因为主的爱这样奇妙伟大,我们应当怎样感激他,敬爱他,将自己献给他,听他的话,行他所喜悦的事,作他所交托的工,殷勤事奉他呢?我们事奉他不当像雇工的人为得工价事奉主人一样。那样的工作里面没有爱心,所以那样的工作常是成为作工的人的重担。我们听主的话也不是因为怕受刑罚,更不是因为怕不能得救,那样的顺服里没有丝毫的快乐,所有的只是惧怕和痛苦。若有人问我们为什么要弃罪孽为什么要追求圣洁?为什么要遵行主的命令?为什么要为主作见证?为什么要爱人帮助人?我们惟一恰当的回答就是说,“因为我们这样不可爱的人竟得了主这样奇妙伟大的爱,所以我们不能不离弃罪孽,不能不追求圣洁,不能不遵行主的命令,不能不为主作见证,不能不爱人,不能不帮助人。”如果我们能深深明白主的爱,并且常常这样体会主的爱,我们的生活将要感觉何等快乐何等满足,我们的德行与爱心将要有何等奇异的进步,我们为爱主为爱人所作的工作将要有何等佳美的效果阿!

  主阿,求你使我常想到你的爱,求你多用你的爱激励我。

仰望主呢?看风浪呢? 2016-06-15 15:28:23   阅读:235次   作者:王明道   来源:王明道文库精选

“耶稣随即催门徒上船,先渡到那边去,等他叫众人散开。散了众人以后,他就独自上山去祷告,到了晚上,只有他一人在那里。那时船在海中,因风不顺,被浪摇撼。夜里四更天,耶稣在海面上走,往门徒那里去。门徒看见他在海面上走,就惊慌了,说,是个鬼怪;便害怕喊叫起来。耶稣连忙对他们说,你们放心,是我;不要怕。彼得说,主,如果是你,请叫我从水面上走到你那里去。耶稣说,你来罢,彼得就从船上下去,在水面上走,要到耶稣那里去。只因见风甚大,就害怕,将要沉下去,便喊着说,主阿,救我。耶稣赶紧伸手拉住他,说,你这小信的人哪!为什么疑惑呢?他们上了船,风就住了。在船上的人都拜他说,你真是神的儿子。”(太14:22-33)

  信心所成就的事工真是伟大奇妙!神的儿子耶稣基督能在海面上走本是不足为奇的事。他能使瞎子看见,使聋子听见,使瘸子行走,使哑吧说话,使长大麻疯的洁净,使死了的人复活,又能用少数的几个饼使几千个人吃饱,何况在水面上行走这一件小事呢。最足以使我们注意的就是彼得因为信靠主的话竟也能像他的主那样走在海面上。当彼得说,“主,如果是你,请叫我在水面上走到你那里去,”说那一句话的时候,他必是信他的主不但能自己在海面上行走,而且也能使信他的人在海面上行走。及至耶稣招呼他说,“你来罢”,他“就从船上下去,在水面上走,要到耶稣那里去。”读这几句记载我们可以看出他是怎样有信心,信他的主能使他在海面上走,如果他不信,他决不敢在这种风狂浪大的深夜“从船上下去”。他有这种信心,便真能“在水面上走”,能像他的主那样不沉溺在水中。我们的主说,“在信的人凡事都能”这句话真是确实阿!

  可惜彼得的信心竟不能保持得长久!过了没有多少时候,他的眼睛竟不仰望他的主,却去注意风浪,这样一来,事情立时变坏了。“只因见风甚大,就害怕,将要沉下去。”当彼得的眼睛仰望主的时候,他能像主一样在水面上行走,但当他看风浪的时候,他立时和一个平常人一样,要沉在水中。不顾危险一心信靠主的时候是那样刚强,注意危险不专一信靠的时候立时变得这样软弱。现在的彼得还是方才的彼得,现在的海水仍是方才的海水,可是方才的彼得能在海面上行走,现在的彼得竟“害怕将要沉下去。”究竟为什么前后不差多少时候竟有了这样大的分别呢?就是因为方才他信靠,现在他疑惑,方才他仰望主,现在他看风浪。就差了这样一点,一切的景况就完全改变了。幸而他在这时重新想起他的主来,重新发生出信靠的心,便喊着说,“主阿救我。”他的主便立时伸手拉住他,他立时脱离了危险,可是他却不能不受主的责备“你这小信的人哪,为什么疑惑呢?”“你这小信的人哪,为什么疑惑呢?我不是曾招呼你来么?我既招呼你来,难道还能容你沉到海水中么?方才你在水面上走不是没有沉下去么?方才我已经保守了你,难道我不能保守你到底么?风浪虽大,有我在这里还怕什么呢?方才你已经看见信心的功效,怎么过了没有多少时候又起了疑惑呢?我才因你的信心欢喜快乐,谁想到你竟会惧怕起来呢?你仰望我的时候就能在海面上行走,何必再看风浪呢?”我们的主似乎这样责备彼得。

  “你这小信的人哪,为什么疑惑呢?”主所说的这两句责备彼得的话也深深的责备了我们。当我们专心仰望主的时候,虽然有极大的危险摆在我们面前,我们的人生中遇见了狂风大浪,我们却仍能像在平安稳妥的境遇中一样。虽然一切的事物都是那样使人恐惧战栗,像海水翻腾一般,但我们却毫不在意,这些事物也确实不能伤害我们。我们的心中有主所有的平安。我们度着主自己所度过的胜利的生活。我们能像主那样在海面上行走却不沉落到水中。但什么时候我们的眼睛不仰望主却注目那些可怕的环境,我们便立时惊慌失措,要沉落在那一切可怕的事物中。忧虑、愁苦、惧怕、失望、胆怯、疑惑,一齐都来到我们的心中。我们的生活立时改变了。我们立时觉得我们不再是走在水面上,乃是已经沉在水里面。在这种景况中若不立时呼喊说,“主阿,救我,”我们真不知道会落到何等可怜的景况中。说起来真可怜,彼得在那种景况中还能呼喊说,“主阿,救我,”我们到了这种景况中间有时连呼喊主都不会呼喊了。但我们的主却不等我们呼喊就来到我们旁边,“赶紧伸手拉住我们”,同时他却不能不责备我们说,“小信的人哪,为什么疑惑呢?”

  我们仔细想了一想自己的小信,该当怎样羞愧呢!明明知道我们的主有大权柄有大能力,能制服一切可怕的事物,而且我们因为信靠他,也看见他能使我们制胜了这一切,可是我们一看环境立时便疑惑惧怕起来,好像我们丝毫没有倚靠一样。有这样可靠而且大有能力的主,我们竟不会信靠他,不敢信靠他甚至忘记了信靠他。这是多么可惜的事阿!

  在这一件事迹中我们学了一样极宝贵的功课--如果要走在海面上不沉下去,就是不看风浪只仰望主,换一句话说,就是如果要胜过一切可怕的事物,就当不看环境只仰望主。惟独这样,我们方能在最危险可怕的环境中享受完全的平安与胜利,正像彼得当风狂浪大的时候行走在海面上一样。

  想到这里我想起不信派(即普通称为新神学派的)对这段经文所下的解释来了。他们说耶稣并没有在海面上行走。他们说那是不可能的事。他们说耶稣只是走在海边的浅滩上,门徒在夜间看不清楚以为有一个人在海面上行走,因此惧怕起来。这样人巧言如簧,真能欺骗一些在真道上没有根基的人。如果我们用心查考圣经,便能看出他们这样讲解完全是因为他们自己不信耶稣的权能,不信圣经的记载,却用捏造的言语欺骗那些信心不坚固的人。我不用多说什么话辟解他们的错误。只要我们详读一下这段经文中的几句话,便可以知道这般人是怎样推翻圣经上的记载,凭空捏造谎言欺骗人了。容我们读这几句经文──

  “彼得说,如果是你,请叫我从水面上走到你那里去,耶稣说,你来罢。彼得就从船上下去,在水面上走,要到耶稣那里去。只因见风甚大就害怕,将要沉下去,便喊着说,主阿,救我。耶稣赶紧伸手拉着他说,你这小信的人哪,为什么疑惑呢?”

  不但门徒看见耶稣在海面上行走,他们中间的一个人得了主的允许也在海面上走过,后来因为疑惑惧怕,几乎沉在水里。幸而被主伸手拉住,未遭灭顶之祸。有这样清楚的记载在圣经上,不信派却说耶稣不是在海面上行走,乃是在浅滩上行走。我说他们推翻圣经所记载的事实,捏造谎言欺骗人,我对他们所下的判断不会算太过罢。

  不信的人叫他仍旧不信罢。我们确信主不但能在海面上行走,还作了许多比这样更大更奇妙的事,而且他现在和将来还要作许多的奇事,向信他的人显出他的荣耀来。有这样的一位基督作我我们的救主,作我们的良友,作我们的保障,作我们的高台,作我们随时的帮助,我们还有什么可怕的呢?

  不要看海中的狂风,也不要看脚下的巨浪,只要信靠主,仰望主,你就会看见主在你身上所行的奇妙的大事。总不要使主责备你说,“小信的人哪,为什么疑惑呢?”

你是不是这样祷告呢? 2016-06-14 08:43:06   阅读:208次   作者:王明道   来源:王明道文库精选

“神哪,求你使我学会忍耐,但不要使我遇见令我急躁的事。”

  “求你使我温柔,但不要使人触动我的怒气。”

  “求你使我谦卑,但不要将我放在卑贱的地位,也不要使人藐视我。”

  “求你使我学会爱仇人,但不要容人与我为敌。”

  “求你使我学会甘心退让,但不要容人向我进攻。”

  “求你使我勇敢,但不要叫我遇见可怕的事物和境遇。”

  “求你使我乐意饶恕,但不要容人得罪我。”

  “求你使我完全信靠你,但不要叫我遇见危险和患难。”

  “求你使我殷勤,但不要赐给我繁难的工作。”

  “求你使我忠心,但不要交托我重要的责任。”

  “求系炼尽我的渣滓,但不要叫我经过烈火。”

  “求你使我得胜,但不要叫我遇见魔鬼的攻击。”

  “求你使我乐意为主受逼迫,但不要容人辱骂我、毁谤我、攻击我。”

  “求你使我像主耶稣那样为人舍己,但不要叫我自己受损失。”

  “求你使我不爱世界,但不要夺去我的名利、财产、朋友、情人。”

  “求你使我多知道我自己的过失和缺点,但不要叫人指摘我,责备我。”

  “求你使我能像我的主那样顺服至死,但不要叫我遇见他的十字架。”

  你听见过这样的祷告么?或者你要说,“那里有人这样祷告呢?”没有么?果真没有么?不用往远处说,你就这样祷告过,或者你现在还是这样祷告。你这样作过许多次了。你以我的话为希奇么?你不承认你这样作过么?容我为你举一件事实作例子:

  不多些日子以前,我遇见一位圣徒。她家中的人不与她同心,而且常叫她受一些委屈。有些日子她几乎因此失望了。她对我说,“我现在简直不敢再祷告了,我求神帮助我忍耐,我想望暂时不起什么风波了。谁知道我那日早晨求神使我学习忍耐,当日午间就发生事故,就遇见难以忍受的境遇。不祷告还好,越祷告事情越坏了!”我当时就对她说,“这正是神听了你的祷告阿。你不是求他帮助你学习忍耐么?没有人与你作难,一切的境遇都顺心,从那里学忍耐呢?你求神使你学习忍耐他就赐给你拂逆难处的境遇,正是他听了你的祷告了,你怎么说越祷告事情越坏了呢?”

  有几个信徒不是这样呢?求的时候是那样求,及至神真照他所求的为他成全的时候,他反倒怪责神不当这样待他,甚至向神发怨言。这些人当中大半是因未曾了解神的作为和旨意,所以弄出这种错误来。

  我们当知道我们所不喜欢遇见的那些境遇或事物都是出于神的安排。就是我们不求,他为爱我们造就我们的缘故也要赐给我们,何况我们还向他求过呢。神使我们遇见令我们急躁的事,正是使我们学习忍耐;他容人触动我们的怒气,正是使我们学习温柔;他将我们放在卑微的地位,使人藐视我们,正是使我们学习谦卑。我们求他使我们能爱仇敌,他便容许人与我们为敌,好使我们学习爱他们。我们求他帮助我们饶恕人,他便容人得罪我们,好叫我们去饶恕他们。我们求他帮助我们甘心退让,他便预备人向我们进攻,好叫我们趁这个机会学习退让。我们求神使我们作勇敢的人,他便叫我们遇见可怕的事物或境遇,好叫我们在这种景况中学习勇敢。他容我们遇见危险和患难,正是为我们学习完全信靠他。他容恶人辱骂我们,毁谤我们,攻击我们,正是为使我们享受为主受逼迫的福。他赐给我们繁重的工作,我们才有机会学习殷勤;他交托我们重大的责任,我们才有机会学习忠心。他容我们经过患难的烈火,目的就是为要炼尽我们的渣滓;他容我们遇见魔鬼的攻击,目的就是要叫我们得胜。他使我们受损失,好成全我们愿意像主耶稣那样舍己的心愿;他夺去我们的名利财产朋友情人,好帮助我们不爱世界。我求他使我多知道我自己的过失和缺点,他应允了我的祷告,所以感动许多人来摘指我,责备我;我求他使我能像主耶稣那样顺服至死,他垂听了我的呼求,所以才给我安排了一个十字架。总起来说,神容许我们遭遇各种的苦痛患难都是他对我们的祈祷的答应,也都是他教导我们学习各种最好的功课所用的课本和实验室。没有这些,就证明他不听我们的祈祷。没有这些,到什么时候我们也不会进步。没有这些,我们总不会强壮,总不会老练。没有这些,我们总不会到我们羡慕要到更是他要我们到的地步。如果我们彻底了解这种真理,我们欢迎这些还来不及,更那能因这些事失望发怨言呢?

  许多时候我们真不知道我们所求的是什么。我们总是希望我们所求的成全的时候都是按着我们自己所喜欢的样子临到我们。殊不知道有许多事情决不是那样能成就的。不经过烦难的事你总不会学到忍耐;不遭遇人的苦待,你总无从学到饶恕人。不遇见可怕的事物就用不着勇敢;不遭遇危险和患难就用不着完全信靠神。没有繁难的工作怎样能学习殷勤;没有重大的责任怎样能学习忠心。不经火炼,渣滓如何能除尽;不遇强敌,战功如何能立成。我们愿意学习一切极深极美属灵的课程,但我们总不肯进到神的课室里去,那到什么时候方能毕业呢?

  愿神开我们的眼睛,使我们看出我们以前的无知和错误。更愿神加给我们能力,使我们在他听了我们的祷告把我领进他为我们所预备的课室里的时候,欢欢喜喜的用心学习他要我们学习的那一切上好的课程。

 

神为什么使属祂的人遭遇失败呢?

2016-06-13 00:23:06   阅读:197次   作者:王明道   来源:王明道文库精选集

参看经文:约书亚记第七章

这一章圣经是记载以色列民攻打艾城的事。他们在攻打艾城之前,已经先攻取了耶利哥城。艾城比较耶利哥小得很多,这城是怎样的小,我们从它里面居民的数目就可以知道。约书亚八章廿五节说,他们全城不过只有一万二千人。我们还没有研究这件事之前,让我们先看耶和华曾怎样应许约书亚。看约书亚一章一至九节。

“耶和华的仆人摩西死了以后,耶和华晓谕摩西的帮手嫩的儿子约书亚,说,我的仆人摩西死了。现在你要起来,和众百姓过这约但河,往我所赐给以色列人的地方去。凡你们脚掌所踏之地,我都照着我所应许摩西的话赐给你们了。从旷野,和这利巴嫩,直到伯拉大河,赫人的全地,又到大海日落之处,都要作你们的境界。你平生的日子,必无一人能在你面前站立得住。我怎样与摩西同在,也必照样与你同在。我必不撇下你,也不丢弃你。你当刚强壮胆、因为你必使这百姓承受那地为业,就是我向他们列祖起誓应许赐给他们的地。只要刚强,大大壮胆,谨守遵行我仆人摩西所吩咐你的一切律法,不可偏离左右,使你无论往那里去,都可以顺利。这律法书不可离开你的口。总要昼夜思想,好使你谨守遵行这书上所写的一切话。如此你的道路就可以亨通,凡事顺利。我岂没有吩咐你么,你当刚强壮胆。不要惧怕,也不要惊惶。因为你无论往哪里去,耶和华你的神必与你同在。”

请我们注意这段经文耶和华应许约书亚说,祂要把迦南全地赐给以色列人,在约书亚平生的日子,必无一人能在他面前站立得住!又说,他无论往那里去,耶和华他的神必与他同在!照这样的应许,约书亚应该是战无不胜了。但是在第七章的记载里面却发生一件奇事。请你们看约书亚七章二至五节:

“当下约书亚从耶利哥打发人往伯特利东边靠近伯亚文的艾城去,吩咐他们说,你们上去;窥探那地。他们就上去窥探艾城。他们回到约书亚那里,对他说,众民不必都上去;只要二三千人上去,就能攻取艾城;不必劳累众民都去,因为那里的人少。于是民中约有三千人上那里去,竟在艾城人面前逃跑了。艾城的人击杀了他们三十六人;从城门前追赶他们。直到示巴琳,在下坡杀败他们;众民的心就消化如水。”

这里说他们去攻打艾城失败了。最大的耶利哥城,他们毫不费力的就得胜了,现在他们遇到一个很小的艾城,不但不能得胜,倒打了败仗,死了三十六个人。这是因为什么缘故?耶和华底应许落了空吗?神使他们在耶利哥得胜,在艾城就要失败吗?在当时以色列人不明白,长老不明白:约书亚自己也不明白。约书亚和长老们都俯伏在耶和华底面前,他们悲苦的情形,我们可以在七章六至九节里看见。

“约书亚便撕裂衣服。他和以色列的长老把灰撒在头上,在耶和华的约柜前,俯伏在地,直到晚上。约书亚说,哀哉,主耶和华阿,你为什么竟领这百姓过约但河将我们交在亚摩利人手中,使我们灭亡呢?我们不如住在约但河那边倒好。主啊,以色列人既在仇敌面前转背逃跑,我还有什么可说的呢?迦南人和这地一切的居民听见了,就必围困我们,将我们的名从地上除灭。那时你为你的大名要怎样行呢?”

约书亚和长老们要向耶和华查问失败的原因,因为约书亚、长老们和一切以色列人都不明白,我们也不明白,只有耶和华自己明白。他们失败的原因是为了什么?请我们再念十节至十五节!

“耶和华吩咐约书亚说,起来,你为何这样俯伏在地呢?以色列人犯了罪,违背了我所吩咐他们的约,取了当灭的物,又偷窃,又行诡诈,又把那当灭的放在他们的家具里。因此以色列人在仇敌面前站立不住。他们在仇敌面前转背逃跑,是因成了被咒诅的。你们若不把当灭的物,从你们中间除掉,我就不再与你们同在了。你起来,叫百姓自洁,对他们说,你们要自洁预备明天。因为耶和华以色列的神这样说,以色列啊,你们中间有当灭的物。你们若不除掉,在仇敌面前,必站立不住。到了早晨,你们要按着支派近前来。耶和华所取的支派。要按着宗族近前来,耶和华所取的宗族,要按着家室近前来,耶和华所取的家室,要按着人丁,一个一个的近前来。被取的人有当灭的物在他那里,他和他所有的,必被火焚烧。因他违背耶和华的约,又因他在以色列中,行了愚妄的事。”

在这里耶和华说明以色列人失败的原因了:因为在以色列人当中,有人违背了耶和华吩咐他们的约,取了当灭的物,又偷窃,又行诡诈,又把那当灭的放在他的家里。所以耶和华丢弃他们,把他们交在艾城人的手里。耶和华告诉耶书亚,叫他明早可以召以色列人前来,查出那当灭的东西,把当灭的东西,和偷窃的人一同焚烧。因为不把他除掉,他们以后不能再站立在他们的敌人面前。到了明天早晨,他们就照着耶和华的吩咐行了。他们怎样去查察?请我们继续念十六至二十一节:

“于是约书亚清早起来使以色列人按着支派近前来,取出来的,是犹大支派,使犹大支派近前来,就取了谢拉的宗族,使谢拉的宗族,按着家室人丁,一个一个的近前来,取出来的,是撒底,使撒底的家室,按着人丁,一个一个的近前来,就取出犹大支派的谢拉的曾孙,撒底的孙子,迦米的儿子亚干。约书亚对亚干说,我儿,我劝你将荣耀归给耶和华以色列的神,在祂面前认罪,将你所作的事告诉我,不要向我隐瞒。亚干回答约书亚说,我实在得罪了耶和华以色列的神,我所作的事如此如此,我在所夺的财物中,看见一件美好的示拿衣服,二百舍客勒银子,一条金子,重五十舍客勒,我就贪爱这些物件,便拿去了。现今藏在我帐棚内的地里,银子在衣服底下。”

查出了!以前没有人可以知道,约书亚不知道,长老们不知道,甚至偷窃的人的父亲也不知道,但耶和华已经清楚的知道了。那天早晨,耶和华指出亚干来。亚干知道不能够再隐藏了,就直认出他曾窃取了一件美好的示拿衣服,二百舍客勒银子,和一条重有五十舍客勒的金子。

在第六章里,耶和华怎样指示他们处置耶利哥城的物件?耶和华叫他们焚城,唯有金子银子和铜铁的器皿,都要放在耶和华殿底库中。衣服是应该被焚的,金子和银子是应该归给神的;但是亚干把它取了埋藏起来。他以为很聪明,因为他可以把物件藏在帐棚的地下,不使人看见;但是虽然如此,在人是看不见,可是耶和华却已经完全看见了。当亚干把赃物说出以后,约书亚怎样作了呢?请我们再念二十二至二十六节!

“约书亚就打发人跑到亚干的帐棚里。那件衣服果然的在他帐棚内,银子在底下,他们就从帐棚里取出来,拿到约书亚和以色列众人那里,放在耶和华面前。约书亚,和以色列众人,把谢拉的曾孙亚干,和那银子,那件衣服,那条金子,并亚干的儿女,牛,驴,羊,帐棚,以及他所有的,都带到亚割谷去。约书亚说,你为什么连累我们呢?今日耶和华必叫你受连累。于是以色列众人用石头打死他,将石头扔在其上。又用火焚烧他所有的。(他所有的原文作他们)众人在亚干身上堆成一大堆石头,直存到今日。于是耶和华转意,不发祂的烈怒。因此那地方名叫亚割谷,直到今日。”(亚割就是连累的意思)。

他们果然把一切赃物拿来了,他们就把亚干和那些当灭的东西都带到亚割谷,把他用石头打死,将石头扔在上面,又用火焚烧他所有的。我们再读第八章,便可以知道他们后来怎样再作第二度的进攻艾城,只在一日之间便进占了艾城。

请我们大家想想!这段故事给今日的教会有什么教训?圣经里面写着神对于信祂的人有不少应许;新约里的应许,神要赐给我们,也像神要把旧约的应许赐给以色列人一样。但是我们今日已经得着多少的应许呢?许多基督徒差不多不再相信圣经了。如果你问他为什么不相信?他就会回答你说:“圣经里的应许都是没应验的。”这是真的吗?神是永远可靠的,所不可靠的就是我们!人为什么不能够承受神所赐的恩惠呢?有许多热心的信徒,因为得不着神的应允,就愁苦的翻开圣经去问神说,为什么你应许使我们战胜撒但,今天倒叫我们失败呢?为什么你应许我们得平安,现在我们倒愁苦呢?不少热心的信徒要这样向神质问。但是神怎样去回答他们呢?祂要对我们说,这不是我不愿意,是因为在你们当中还藏着当灭之物啊。今日教会为什么会失败?信徒的境况为什么如此可怜?作圣工的人为什么失却能力?因为在他们当中有了当灭之物!若不是这样,主早就在我们当中行大事了。主的言语是永不落空的,我们不要查问别的事,我们只要自问自己有了什么阻碍神的应许的东西!什么是阻碍的东西呢?就是埋藏的罪!最能够陷害一个信徒或是一个教会的阻碍物,不是那些明显的罪,却是那些埋藏的罪,比方亚干的罪是人人看见的,他的赃物也摆在人人可以看见的地方,那么他会怎样?他必不易叫人受害,因为人人都可以看了他的恶事了。但是他不放在别人的眼所能看见的地方,倒把它埋藏在帐棚内地下,以致以色列人都受了他的害。朋友!且看看你的帐棚下有什么当灭之物?教会的帐棚下有什么当灭之物?作圣工的人的帐棚下有什么当灭之物?在帐棚下看不见的当灭之物是什么?就是内心底罪,贪财拜玛门的罪,诡诈虚伪的罪,仇恨嫉妒的罪,淫乱不洁的罪,自高自大的罪,爱世界过于爱神的罪!诸位,这就是埋藏着的当灭之物,就是使我们每次在敌人面前失败的那些当灭之物。就是这些阻碍教会不能复兴,就是这些使作圣工的人遭遇失败。

现在让我们去察看自己藏有什么当灭之物!或者有人会说,耶和华太严厉了,一人盗窃,使全军失败!这不是神太严厉,正是神的慈爱:因为一个人犯了罪,若果耶和华不惩罚他,那么不久全营的士卒也都要去犯罪;神所以要把他杀掉,为要给以色列全族一个警戒。传染病可以从一人传染到一家,由一家传染到一个城市;世界上最大的传染病就是罪恶,只要有些少存留着,不久便可以蔓延很远了!耶和华为要保存以色列全族,就要惩罚亚干!耶和华知道少少的罪种可以蔓延,就不许以色列人犯罪;若是他们有人犯了罪,耶和华就要把他们交在敌人手里。

人想知道自己的罪是不易的,人想知道自己隐藏的罪是更不易的。圣经说:“人心比万物都诡诈,谁能识透呢?”不止别人的心不能看透,就是自己的心也不能看透;只有神能清楚看透我们。你只要愿意求神指示,祂必定使你认识自己的罪。耶和华已经指示了约书亚,祂也能照样指示你。

朋友!你愿意知道自己的罪污吗?来到神的面前,像大卫一般祷告!请你们看诗篇一百三十九篇二十三至二十四节,他所发的祷告。

这真是根本的祷告,大卫说:“神啊!求你鉴察我,知道我的心思;试炼我,知道我的意念。看在我里面有什么恶行没有,引导我走永生的道路!”如果我们真能常常这样诚恳的祷告,神必定垂听我们,指示我们。以后还有一件要紧的事,就是把那隐藏的当灭之物带到亚割谷去完全焚烧。不是只把它从帐棚下取到抽屉里去,是要把它焚烧;神不是要我们把我们的罪恶从这里搬到别处去,祂要我们把我们的罪恶焚烧!

弟兄姊妹们!你愿意把当灭之物焚毁了吗?否则神要把你舍弃。除了罪以外再没有什么可以使我们失败;更甚的就是我们内心的罪,因为它可以使教会退步,可以使人失了平安。我知道这样讲,有许多人是不爱听的,但我不怕,我一定要这样讲!我请问你有病的时候吃什么?吃糖吗?还是吃药?糖虽然是甜的,但是吃了你的病依然存在;药虽然是苦的,人所不爱吃的,但是吃了对于你的病却有很大的帮助。我不敢欺骗神,也不敢骗人;我不能把糖给有病的人吃,我一定要把药给有病的人吃!听来虽然不好听,但是它有很大的帮助。你们有没有察看自己心里的当灭之物?你愿意察看吗?神要指示你,叫你把一切的罪带上亚割谷去焚烧。你从那一天把它焚烧神就要从那一天赐福给你。一个基督徒能够这样行,他的生活必有大大的改变;作圣工的能够这样行,他的工作必有很好的效果;一个教会能够这样行,那个教会必有空前的大奋兴!以色列人把亚干除掉以后他们就得胜了艾城。神现在要带领我们出战了,在未战以前最重要的事,就是各人都要把当灭之物除掉!你愿仍然像以前一样失败吗?你愿教会仍然像以前那样不冷不热吗?你愿你的工作仍然像以前一样不兴旺吗?你若是不愿意,就当求神指示你隐藏的当灭之物,求祂赐力量给你,把当灭之物尽都带到亚割谷去焚烧;那么以色列人后来怎样得胜,我们也必照样得胜。愿神使我们在失败后再能兴起,得着胜利!

 

谨慎你的心!

2016-06-10 19:27:34   阅读:470次   作者:王明道   来源:王明道文库精选

"你要保守你的心,胜过保守一切。因为一生的果效,是由心发出。”(箴言4:23)。
  
  谨慎你的心!当知道你一生的成败祸福都以你的心为转移;你一切的言行生活都以你的心为出发点;你的心思如何,你的言行生活也就如何;心思卑鄙污秽,却希望言行生活高尚清洁,那是决不可能的事。
  
  谨慎你的心!不要容不信的意念存在你的心中,人所犯一切的罪都以不信的心为起源。我们的始祖因为起了不信的恶心,便违背神命,受了咒诅,落在祸患中。现在撒但仍是设法摇动我们的信心,引起我们疑惑神,疑惑神的话,疑惑神的慈受,疑惑神的大能,疑惑神的应许。只要我们一存疑惑不信的心,不久便遭遇不可挽救的大失败,落在罪恶和祸患中。
  
  谨慎你的心!不要容贪财的意念存在你的心中。贪财的意念能使你忘记神,离弃神。贪财的意念能遮蔽你的眼睛,使你看不清神的旨意和你自身前途的危险。贪财的意念能使你堕落,使你犯罪,使你投到祸患的坑里。“那些想要发财的人,就陷在迷惑,落在网罗,和许多无知有害的私欲里,叫人沉在败坏和灭亡中。贪财是万恶之根。有人贪恋钱财,就被引诱离了真道,用许多愁苦把自己刺透了。”(提前六章九,十节)。
  
  谨慎你的心!不要容诡诈的意念存在你的心中。我们的神是信实的,他最憎恶诡诈虚伪。基督徒无论什么时候都当存心坦白诚实。宁可因此吃亏受害,被人藐视,不要弄诡诈得罪神。“说谎言的嘴,为耶和华所憎恶;行事诚实的,为他所喜悦。”(箴言十二章二十二节)但诚实的言行是发源于诚实的心思。意念不诚实的,言行自然不能诚实无伪。因此你当时刻谨慎,总不要存诡诈的意念。
  
  谨慎你的心!不要容嫉妒的意念存在你的心中。无论什么时候看见别人得着什么好处,总不可起一点不喜欢的心。起这种心就是嫉妒。人一有嫉妒的心,最先受害的便是自己。嫉妒人的人心中充满了痛苦不安,恼恨忿怒,接着还要犯许多大罪,有时甚至像该隐那样杀了弟兄。
  
  谨慎你的心!不要容报仇的意念存在你的心中。属世界的人不肯饶恕人,有仇总想报复。但基督的门徒断不可这样作。若是神向我们报仇,我们有谁能活一天呢?虽然我们是神的仇敌,神却使他的儿子为我们死,救我们脱离罪恶和死亡,又赐给我们许多属灵的福分。神爱我们这些与他为敌的人,使我们得作他的儿子,他要我们像他一样。所以无论别人怎样恶待你,亏负你,损害你,你总要饶恕他。不可容报仇的意念有一刻存在你的心中,这才可以作天父的好儿子。
  
  谨慎你的心!不要容淫邪的意念存在你的心中。这淫邪的意念起初虽然看着不算什么,但你若不在它萌芽的时候将它铲除,它将要越长越大,结果你的身心都要因此受大损害。淫邪的行为都是起源于淫邪的意念。没有一个意念清洁的人能犯奸淫的罪。心存淫念的人纵使不至作出淫邪的事来,但这种意念已经足以阻碍他与神的交通,剥夺他为主作工的能力,增加他心灵的痛苦,毁伤他身体的健康。所以你当时刻谨慎,总不要容这种恶念在你心里有一刻的停留。每逢这种意念发生的时候,就立刻呼求神的拯救。
  
  谨慎你的心!不要容自私的意念存在你的心中。“神就是爱”。他最不喜悦人自私。他要属他的人爱人,如同他爱他们一样。自私的心与爱心是冰炭不相容的。当你存着自私的意念的时候你里面同时决不会再有爱心。所以无论什么事,都不要只顾自己的利益。总要凡事顾到别人,为别人设想一下,使别人因着你得些益处。如果为帮助别人的缘故自己必须受什么劳苦或损失,你也不要顾惜。主耶稣为爱我们的缘故,舍弃了天上的荣耀,忍受了诸般的痛苦和羞辱,最后竟甘心被人钉在木头上。我们所事奉的主是这样的主,我们这些作他门徒的人应当怎样存他的心学他的样式呢。
  
  谨慎你的心!不要容求名的意念存在你的心中。基督徒一有求名的意念,便要离开神,走入歧途,讨人的喜悦,不顺服神的命令,并且要作许多违背神命的事。贪财的意念与我们有害,求名的意念害我们也不在贪财以下。每逢你想要求名的时候,就当记念主耶稣的警告说:“人都说你们好的时候,你们就有祸了!因为他们的祖宗待假先知也是这样。”(路六章二十六节)。
  
  谨慎你的心!不要容骄傲的意念存在你的心中。一个基督徒无论怎样热心,怎样敬虔,怎样爱主爱人,或是作了多少圣工,行了多少善事,只要一犯骄傲的罪,立时便被神弃掉,被人厌恶从极高的地步降到极深的坑中。骄傲是神所最厌恶的罪。“神阻挡骄傲的人,赐恩给谦卑的人。”(彼前五章五节)但基督徒一有什么长处,或是作了什么善工,便极容易起骄傲的意念。许多很好的圣徒后来堕落到极可怜的地步,就是因为受了骄傲的害。“败坏之先人心骄傲;尊荣以前必有谦卑。”(箴十八章十二节)“凡自高的必降为卑,自卑的必升为高。”(路十四章十一节)。这些重要的训言切不可不注意啊。
  
  谨慎你的心!不要容爱世界的意念存在你的心中。这世界上的名利、娱乐、朋友、爱情、衣饰、玩好、交际、饮宴,时常被撒但当作钓饵,来钓取属神的人。撒但只要能引诱信徒爱世界,便不愁他们不远离神,更不愁他们不陷在罪中。每逢你起意爱世界的时候,就当记念经上的话“不要爱世界,和世界上的事。人若爱世界,爱父的心就不在他里面了。因为凡世界上的事,就像肉体的情欲,眼目的情欲,并今生的骄傲,都不是从父来的,乃是从世界来的。这世界和其上的情欲都要过去;惟独遵行神旨意的是永远常存。”(约壹二章十五至十七节)。

作智慧人呢?作愚昧人呢? 2016-06-08 10:42:21   阅读:260次   作者:王明道   来源:王明道文库精选

若想到人待你的好处,凡与你同处过的人,或与你来往过的人,都待你有过好处。父母待你有恩情,那不必说了;就是你家中的人,你的亲戚、本家、邻舍、朋友、师长、同学、同事、引导你信主的人,和主里的弟兄姊妹们,谁不曾待你有过好处呢?你缺乏的时候,没有得过他们的济助么?你忧愁的时候,没有得过他们的安慰么?你幼小的时候,是谁帮助你的父母照料你,看护你?你读书的时候,是谁教导你,造就你?没有你的同学的介绍,你怎么会入到社会里作事?你初到一个地方作事的时候,一切的事都寻不着门径,若不是同事的指导帮助,你焉能有今日驾轻就熟的景况?若不是你属灵的父亲传福音给你,用真理生了你,你焉能得着神奇妙的救恩?若不是在主里的众弟兄姊妹用主的爱提携你,扶助你,你焉能在圣道上站立到今天?不用说这样多的好处,这样厚的恩情,就是别人在你饥饿的时候,留你吃过一顿饭,在你乾渴的时候,曾送给你一杯凉水喝,在你疲乏劳顿的时候,留你在他家里住过一夜,在你感觉寒冷衣服不够暖和的时候,将他的棉衣借给你穿了一天,当你卧病在床上的时候,来看过你一次,在你忧苦流泪的时候,向你说过几句安慰的话,你在路上旅行的时候,得过一次别人的照料,你在手中艰窘周转不灵的时候,别人曾借给过你几圆钱,你在遭遇什么特别事故需要保证的时候,别人为你作过一次保,你有什么不明白的事,得过人一次的指教,这也都是别人待你的好处和恩情。你若真这样数算起来,凡与你同处过或有过来往的人,大约没有一个人不曾待你有过好处,也就可以说,没有一个人不是你的恩人。这样,你自然觉得人人爱你,人人可爱,人人是你的恩人,是你的朋友。你若常这样想,如何能不快乐?不但这样,你既觉得人人爱你,人人可爱,当然你就爱那些人,那些人得了你的爱,自然也就反过来爱你。你以人人为可爱,为朋友,人人也以你为可爱,为朋友。这样,你要处处得着人的同情、爱护、安慰、帮助。你将要成为何等明智何等有福的人呢!

  反过来说,若想到人待你不好的地方,凡与你同处或与你来往过的人,都难免有过待你不好的地方。同事同学在一处日久,总免不了彼此有些冲突,有些意见;亲戚本家常有来往,总免不了有些彼此亏负的地方;朋友邻舍之间,语言失检,礼貌不周,这更是很平常的事;一同信主的圣徒都有肉体,都有软弱,发生误会和意见,也是在所难免的事。不用说这些人,就是生你的父母那样爱你,也常有对不起你的地方;有时你的母亲应许给你买一样东西,后来竟食言,未曾给你买来; 也有时你的父亲在外面同人吵了咀,回到家中竟对你发气;还有时你的父母因为误会竟责打了你,惩罚了你,冤枉了你。你若一一的数算起来,恐怕凡与你同处过或与你常有来往的人,没有一个未曾亏负过你,也可以说没有一个人不是你的仇敌。这样,你自然觉得人人恨你,人人可恨,人人是你的仇敌。你若这样想,如何能不痛苦,不难过,不但这样,你既觉得人人恨你,人人可恨,当然你就恨那些人,那些人受了你的恨,自然也就反过来恨你。你以人人为可恨,为仇敌,人人也以你为可恨,为仇敌,你的心中终日充满了怨恨、忿怒、痛苦、不安;与你来往的人,也都仇视你,恨恶你,你的人生将要痛苦可怜到什么地步呢!

  人都待你有过好处,也都有过不好的地方。多想人待你的好处,你的心中便充满了感谢与快乐,并且将人人都造成你的朋友,你爱人,人爱你;多想人待你不好的地方,你的心中便充满了仇恨与痛苦,并且将人人都造成你的仇敌,你恨人,人恨你。过快乐的人生,自己享福,还使别人得福,或过痛苦的人生,自己受苦,还使别人受苦,就在你自己一转念之间,便可决定。

  明白了这个道理,我们应当怎样忘记别人待我们不好的地方,只想别人待我们的好处。别人待我们有八分的不好,都把它们等在背后,别人待我们有一分的好处,也要常常思念。纵使别人待我们有一百分的不好,只有半分好处,我们也当想念这半分好处,忘记那一百分不好的地方。谁能这样作,谁便是世界上第一等聪明人,因为他会自己享福,也会使别人得福。

  可叹!可叹!世上大多数的人(许多基督徒也在内)不但不这样作,反倒专一记念别人待他们不好的地方,将别人待他们的好处一概丢在背后。别人待他们无论有多少好处,他们总觉得是别人当尽的本份,是他们应当得的。别人待他们只要有一样不好的地方,便将以前多少好处一概抹杀,怪罪人,恨恶人,仇视人。别人如果待他们只有不多的好处,或是完全没有好处,那更不用说了。结果自己终日受痛苦,还使许多人与他们一同受痛苦。世上充满了痛苦祸患,这也是一个最大的原因。这些可怜的愚人到什么时候才能醒悟呢?

不要灰心 2016-06-06 16:03:42   阅读:309次   作者:王明道   来源:王明道文库精选

“他不灰心,也不丧胆,直到他在地上施行审判。”(赛四二4)

你身上有什么痛苦软弱,正像保罗肉体上的一根刺,虽然多次求主为你除去,却始终未能如愿么?不要灰心。主不除去你身上的软弱,正是要叫他的能力在你身上显大。不要忘记他的话说:“我的恩典够你用的;因为我的能力是在人的软弱上显得完全。”(林后十二9)

你处在什么试练苦难中间,多日仍不能脱离么?不要灰心,当记念主要熬炼属他的人像熬炼金银一样。(玛三1-3)。金银受熬炼的时候,不但要经过烈火,而且需要长时间在烈火当中。经过熬炼的时候越长,它就越发纯净。神容你多日在试炼中,也正是要除尽你的杂质,使你成为精金。

你因为神的工作尽忠,为神的真理战争,以致遭恶人的围困、逼迫、恐吓、攻击,因而丧胆馁志么?不要灰心。古时使徒保罗也曾遇见这种情形,但主在异象中对保罗说:“不要怕,只管讲,不要闭囗;有我与你同在,必没有人下手害你。因为在这城里我有许多的百姓。”(徒十八9-10)那应许与保罗同在的,今日也必与你同在;那保护保罗的,今日也必保护你。

你因为觉得所遭遇的试炼患难太重,就以为要被这些试炼患难所压碎么?不要灰心。当记念神的应许说:“你从水中经过,我必与你同在;你荡过江河,水必不漫过你;你从火中行过,必不被烧;火焰也不着在你身上。”(赛四三2)。“你们所遇见的试探,无非是人所能受的;神是信实的,必不叫你们受试探过于所能受的;在受试探的时候,总要给你们开一条出路,叫你们能忍受得住。”(林前十13)。

你的行为正直清洁,但人却因为你跟随基督遵行神旨的缘故,议论你,辱骂你,捏造恶事毁谤你,以致你心中大感苦痛么?不要灰心。当记念主耶稣的应许说:“为义受逼迫的人有福了,因为天国是他们的。人若因我辱骂你们,逼迫你们,捏造各样坏话毁谤你们,你们就有福了。应当欢喜快乐,因为你们在天上的赏赐是大的:在你们以前的先知,人也是这样逼迫他们。”(太五10-12)。

你奉神的差遣到一些人中间去作工,不久你发现那些人都是十分刚愎悖逆,不肯接受你代神向他们传达的信息,以致你觉得灰心么?不要灰心。古时有一位先知也曾遇见这种景况。但神却对他说:“人子阿,虽有荆棘和蒺藜在你那里,你又住在蝎子中间,总不要怕他们,也不要怕他们的话。他们虽是悖逆之家,还不要怕他们的话,也不要因他们的脸色惊惶。他们或听,或不听,你只管将我的话告诉他们,他们是极其悖逆的。”(结二6-7)。又说:“看哪,我使你的脸硬过他们的脸,使你的额硬过他们的额。我使你的额像金钢钻,比火石更硬;他们虽是悖逆之家,你不要怕他们,也不要因他们的脸色惊惶。”(结三8-9)

你用爱心待人,尽力帮助人,结果他们不但不记念你的恩惠,反作你的仇敌,恨恶你,攻击你,以致你因此灰心再不想作善事么?不要灰心。当记念主耶稣那样爱世人,甘心舍弃天上的荣耀,成为人子,一生受尽千辛万苦,至终不惜舍弃自己的性命,流出自己的血来,为拯救世人。世人不但不知道感谢他的恩惠,反恨恶他,逼迫他,杀害他,从那时直到今日,世上大多数的人仍然在那里与他为敌;但他却始终忍耐他们,饶恕他们,怜爱他们,等候他们悔改。我们的主既这样行,我们作他的门徒的人岂可不随从他的脚踪呢?

你看见作恶的人发达,行动正直的人却被人欺凌践踏,便想世上没有正义与公理,因此就灰心,想不必再作正直人么?不要灰心。当听神的话说:“不要为作恶的心怀不平,也不要向那些行不义的生出嫉妒。因为他们如草快被割下,又如青菜快要枯干。你当倚靠耶和华而行善,住在地上以他的信实为粮,又要以耶和华为乐,他就将你心里所求赐给你。当将你的事交托耶和华,并倚靠他,他就必成全。他要使你的公义如光发出,使你的公平明如正午。你当默然倚靠耶和华,耐性等候他;不要因那路通达的和那恶谋成就的,心怀不平,当止住怒气,离弃忿怒;不要心怀不平,以致作恶,因为作恶的必被剪除;惟有等候耶和华的必承受地土。还有片时,恶人要归于无有,你就细察他的住处,也要归于无有。但谦卑人必承受地土,以丰盛的平安为乐。”(诗卅七1-11)

你为什么事多日恳切祈求,你也确知这种祈求是合乎神的旨意,但经过很长的时期,总未曾得着所求的,因而失望灰心么?不要灰心。请想念主耶稣所说那朋友半夜求饼(路十一5-13)与寡妇求不义的官为她伸冤的比喻(路十八1-8)。那给饼的人并不是因为对那求饼的人有什么爱心,不过因为他不顾脸的直求,便起来给他。那不义的官并没有哀怜那寡妇的心,不过因为避免寡妇的烦扰便为她伸冤。我们的父极爱我们,岂不更要终久听我们的祈求,成就我们的心愿么?

你因为看见世界一天比一天腐败,人心一天比一天邪恶,黑暗的权势一天比一天增加,便想神拯救世界的计划全然失败,因而失望灰心么?不要灰心。当知黑夜越深,白昼越近。世界败坏到极点不是证明神的计划已经失败,正是告诉我们说,神的旨意快要成就。因为经上告诉我们说,世界邪恶败坏到极点的时候,公义和平的王就要忽然降临,接去他的门徒,惩罚这个恶世界,然后建立他所应许公义和平的国在世上。那时神的国就要来到,神的旨意就要行在地上,如同行在天上一样。

你看见别的信徒所得的恩赐多,所遇的机会好,为主所作的工作大,想到你自己未曾得着这样多的恩赐,未曾遇见这样好的机会,不能为主作大事,因此便灰心叹气么?不要灰心。主向我们所要的不是作大事,乃是尽忠。那领五千银子的赚了五千怎样得主人的赏赐,那领二千银子的赚了二千也照样得主的赏赐。

有谁所处的境遇比我们的主耶稣基督所处的境遇更难呢?有谁所忍受的试炼比他所遭遇的更多呢?然而“他不灰心,也不丧胆,直到他在地上施行审判。”

基督的门徒啊,无论遇见什么境遇,什么困难,什么容易使人灰心的事,总不要灰心。

 

等候神

2016-06-05 02:39:04   阅读:1075次   作者:王明道   来源:王明道文库精选

“要等候耶和华,当壮胆,坚固你的心;我说再,要等候耶和华。”(诗二十七章十四节)

“你当默然倚靠耶和华,耐性等候他。不要因那道路通达的,和那恶谋成就的,心怀不平。当止住怒气,离弃忿怒;不要心怀不平,以致作恶。因为作恶的必被剪除,惟有等候耶和华的必承受地土。”(诗三十七章七至九节)

“我的心默默无声,专等候神,我的救恩是从他而来。惟独他是我的盘石,我的拯救;他是我的高台,我必不很动摇。……我的心哪,你当默默无声,专等候神,因为我的盼望是从他而来。惟独他是我的盘石,我的拯救;他是我的高台,我必不动摇。”(诗六十二篇一至六节)

“我等候耶和华,我的心等候,我也仰望他的话。”(诗一百三十五篇五节)

“你不要说,我要以恶报恶;要等候耶和华,他必拯救你。”(箴二十章二十二节)

“耶和华必然等候,要施恩给你们,必然兴起,好怜悯你们;因为耶和华是公平的神,凡等候他的都是有福的。”(赛三十章十八节)。

“你岂不曾知道么?你岂不曾听见么?永在神耶和华,创造地极的主,并不疲乏,也不困倦,他的智慧无法测度。疲乏的,他赐能力;软弱的,他加力量;就是少年人也要疲乏困倦,强壮的也必全然跌倒。但那等候耶和华的必从新得力,他们必如雕展翅上腾,他们奔跑,却不困倦,行走,却不疲乏。”(赛四十章二十八至三十一节)。(本段经文中的“雕”字中文译本作“鹰”,误。)

“等候我的必不至羞愧。”(赛四十九章二十三节)

“凡等候耶和华,心里寻求他的,耶和华必然施恩给他。人仰望耶和华,静默等候他的救恩,这原是好的。”(哀三章二十五,二十六节)

“至于我,我要仰望耶和华,要等候那救我的神,我的神必应允我。”(弥七章七节)

“等候神”是圣徒必须学习的一样极重要的功课,但它也是最难学习的一门功课。就因为我们学习不好这门功课,我们受了极大的害。吃了极多的亏。许多很好的信徒不会等候。许多很热心的信徒不会等候。许多很忠心服事神的信徒不会等候。这些人知道罪恶害他们,他们却不知道”不等候神”这件事同样的害他们。他们不知道因为不等候神,他们便会犯许多的罪。他们更不知道魔鬼会在他们忙忙乱乱的时候,把他们引到许多的罪恶和祸患中。人在慌忙之中最容易失去鉴别力,以致受人的欺骗。魔鬼就是在信徒遇事慌忙的时候引诱他们走入歧途,引诱他们去作许多在他们心思安静头脑清楚的时候绝对不肯去作的事。有三种境遇最能使我们因为不等候神以致犯罪。第一种境遇就是在我们遭遇危险患难的时候,第二种境遇就是在我们受人欺侮苦待,或是看见一些不公平的事摆在我们面前的时候,第三种境遇就是在我们渴望得一样什么好处,却是总得不着的时候。圣经里有几段顶清楚的记载证明这个真理,容我们引证这几段在下面。

“扫罗照着撒母耳所定的日期等了七日,撒母耳还没有来到吉甲,百姓也离开扫罗散去了。扫罗说,“把燔祭和平安祭带到这里来。”扫罗就献上燔祭。刚献完燔祭,撒母耳就到了。扫罗出去迎接他,要问他好。撒母耳说,“你作的是什么事呢?”扫罗说,“因为我见百姓离开我散去,你也不照所定的日期来到,而且非利士人聚集在密抹,所以我心里说,恐怕我没有祷告耶和华,非利士人下到吉甲攻击我,我就勉强献上燔祭。”撒母耳对扫罗说,“你作了糊涂事了,没有遵守耶和华你的神所吩咐你的命令。若遵守,耶和华必在以色列中坚立你的王位,直到永远。现在你的王位必不长久。耶和华已经寻着一个合他心意的人,立他作百姓的君,因为你没有遵守耶和华所吩咐你的。”(撒上十三章八至十四节)

“后来摩西长大,他出去到他弟兄那里,看他们的重担,见一个埃及人打希伯来人的一个弟兄。他左右观看,见没有人,就把埃及人打死了,藏在沙土里。第二天他出去,见有两个希伯来人争斗,就对那欺负人的说,“你为什么打你同族的人呢?”那人说,“谁立你作我们的首领和审判官呢?难道你要杀我,像杀那埃及人么?”摩西便惧怕,说,“这事必是被人知道了。”法老听见这事,就想杀摩西。但摩西躲避法老,逃往米甸地居住。”(出二章十一至十五节)

“亚伯兰的妻子撒莱不给他生儿女。撒莱有一个使女,名叫夏甲,是埃及人。撒莱对亚伯兰说,“耶和华使我不能生育,求你和我的使女同房,或者我可以因他得孩子。”亚伯兰听从了撒莱的话。于是亚伯兰的妻子撒莱将使女埃及人夏甲给了丈夫为妾,那时亚伯兰在迦南已经住了十年。亚伯兰与夏甲同房,夏甲就怀了孕。他见自己有孕,就小看她的主母。撒莱对亚伯兰说,“我因你受屈。我将我的使女放在你怀中,她见自己有了孕就小看我。愿耶和华在你我中间判断。”亚伯兰对撒莱说,“使女在你手下,你可以随意待她。”撒莱苦待她,她就从撒莱面前逃走了。”(创十六章一至六节)

扫罗王从一种极好的地步堕落到极深的地方,再不能起来,真是一件极令人惋惜的事。但他第一步的堕落并不是犯了什么其他的大罪,只是因为不会等候神,便没有遵从撒母耳的话,自己去给神献祭。扫罗明明知道他不应当献祭,但他因为惧怕非利士的军兵,便作了这件愚昧的事,被神所废弃。其实他再等不多时候,撒母耳便来到了。我们岂不也是常作这种愚昧的事么?一遇见什么危险祸患,便吓得心惊胆战,手足失措。在这时候魔鬼最容易欺骗我们,引诱我们去作神所不喜悦的事。当我们遭遇危险,惊慌失措,手忙脚乱的时候,最容易失去平日所有的鉴别力,纵使不失去鉴别力,我们也会因为逃避危险的缘故,去作我们明知道不当作的事。要想逃避这种危险,只有学习等候神。无论遇见什么可怕的事,一点不要惊惶忙乱,只要安安静静的进到神面前,仰望他,求告他,等候他。他决不会忘记我们,更决不会遗弃我们。从来没有一个圣徒因为等候神吃了亏,受了害。可是有许许多多属神的人因为不等候神,便受了极大的损害,吃了极多的苦头。不用说危险在前的时候我们去作神不喜悦的事是得罪神,就是我们遇见危险不投靠神,却去投靠人,向人求援助,这已经是藐视神,不信靠神,得罪神了。古时犹太人遭遇巴比伦人的攻击,他们不呼求神的拯救,却到埃及去求救兵,神为这事深深的责备他们说,”祸哉这悖逆的儿女!他们同谋,却不由于我,结盟,却不由于我的灵,以致罪上加罪,起身下埃及去,并没有求问我:要靠法老的力量,加添自己的力量,并投在埃及的荫下,所以法老的力量必作你们的羞辱,投在埃及的荫下要为你们的惭愧。他们的首领已在琐安,他们的使臣到了哈内斯。他们必因那不利于他们的民蒙羞,那民并非帮助,也非利益,只作羞耻凌辱。”(赛三十章一至五节)。又说,”主耶和华以色列的圣者曾如此说,“你们得救在乎归回安息,你们得力在乎平静安稳,你们竟自不肯。”你们却说,“不然,我们要骑马奔走”;所以你们必然奔走。又说,“我们要骑飞快的牲口”;所以追赶你们的也必飞快。一人叱喝,必令千人逃跑,五人叱喝,你们都必逃跑,以致剩下的,好像山顶的旗杆,冈上的大旗。”(赛三十章十五至十七节)。

按我们看,犹太人因为受巴比伦人的迫害,派人到埃及去求救兵,这并不是什么不合理的事,这里面更没有什么罪。神为什么这样严严的责备他们,重重的咒诅他们呢?但我们详细玩味这些话,便看出来他们这样作是轻看神,侮辱神,不信靠神,看神还不如埃及人可靠,看神的能力还不如埃及人的能力大。并且神曾告诉他们说,”你们得救在乎归回安息,你们得力在乎平静安稳,”这明明是告诉他们说,只要安静等候神,便可得着拯救。但这些悖逆的百姓却说,”不然,我们要骑马奔走,我们要骑飞快的牲口。”从这两句话中可以看出来他们是怎样轻看神,侮慢神,悖逆神了。全能的神应许要拯救他们,他们不肯等候他,却到不认识神的外邦人那里去求援助,请想这是不是罪?是不是极大的罪?他们为这事遭遇神的打击,是不是应当的呢?可是神的慈爱异常浩大,在他们因为不倚靠神而倚靠人遭遇打击以后,仍然向他们施恩典,对他们说,”耶和华必然等候,要施恩给你们,必然兴起,好怜悯你们,因为耶和华是公平的神,凡等候他的都是有福的。”(赛三十章十八节)。神在他的百姓因为不等候他以致遭遇失败以后,再教训他们应当如何等候,并且清楚应许他们说,”耶和华是公平的神,凡等候他的都是有福的。”

可叹!可叹!今日许多信徒就是像犹太人一样,遭遇了危险困难,不知道仰望神,等候神,只是一味忙乱奔跑,到他们看为可靠的人那里去求援助,求拯救。如果他们去投靠属神的人,还可加以原谅,最可叹的,就是他们竟到不信的人那里去求拯救,他们所得的结果也是与那些犹太人相同,不但没有得着拯救,反倒蒙了羞辱,遭了祸害。这种情形我们听见看见的已经不知道有多少了。

摩西也曾因为不等候神惹出来一场祸患,险些丧了性命,神实在早已定规要藉着他拯救以色列人,但是他性情急躁,不等候神的日期临到,一看见他本族的人受埃及人的虐待,便怒不可遏,凭着自己血气的勇敢,把那个埃及人打死,埋在沙土里。他一点不想希伯来全族的人都伏在法老和埃及全国人的手下,打死一个埃及人能有什么用处。他更不想想因着打死这一个埃及人会酿出什么祸患。果然,希伯来人还一点没有得着解救,他自己倒几乎死在法老的手下。

我们岂不也是常作这一类愚昧的事么?一受了人的欺侮苦待,便忿忿不平,想要以恶报恶。或是看见别人的恶谋成就,就心怀不平,以致自己也想去作恶。还有时候我们看见别人受恶人的欺压,便凭着血气之勇起来去攻击恶人,结果总是和摩西所遭遇的相同,还没有救了别人,自己倒先陷在祸患中,如果我们能忍耐些时候,等到神的日期临到,他一点不费事,就把一切不平的事都翻转过来,正如同他击打法老,将以色列全族的人都从埃及领出来一样。他目见我们的软弱和愚昧,所以他教训我们说,”你当默然倚靠耶和华,耐性等候他。不要因那道路通达的,和那恶谋成就的,心怀不平。当止住怒气,离弃忿怒;不要心怀不平,以致作恶。因为作恶的必被剪除,惟有等候耶和华的必承受地土。”又说,”你不要说,我要以恶报恶。要等候耶和华,他必拯救你。”

亚伯拉罕的事便是我们上文所提的第三种情形了。他渴望得一个儿子,好承受神的应许。但他的妻子已经绝了生育的盼望。他无法再等候下去。他听了他妻子的话,纳了夏甲为妾。结果是什么呢?神的应许到底还不是藉着他的方法成就,以撒仍是从撒拉生出来。纳夏甲为妾的结果,不过是使一个快乐平安的家庭变成了战场,夏甲与撒拉不和,以撒与以实玛利相争。直到今日,几千年来以实玛利的后裔--亚拉伯人--总是与以撒的后裔--犹太人--互相残杀,没有宁息的日子。

我们也常常作这种愚昧的事。盼望得着一样什么好处,但总得不着,我们不能等候神,我们用自己的方法去得。我们也明明知道这些方法不是神所喜悦的,但我们为达到我们的目的,便不能不这样作。结果是什么呢?我们所希望的好处也许可以得着,但不久便有许多的痛苦和祸患临到我们身上。许多信徒为求财产,走了神不喜悦的道路。许多信徒为求尊荣,取了神不喜悦的步骤。许多信徒为求子嗣,用了神不喜悦的方法。许多信徒为求成功,择了神不喜悦的手段。他们这样作,也许暂时得着一些功效,可是后来却因此招来无穷的祸患痛苦与损失。他们将要因此懊悔,因此自恨,因此哀哭号泣,想挽救已往的失败,但是大错已经铸成,再没有方法挽回了。

如果我们不愿意蹈上文所说的这些人的覆辙,就需要在每日生活中的大事小事上学习等候神。这并不是说我们应当一昧的懒惰不去作什么,也不是说我们要放弃自己的本分。不,我们应当随时随地善用机会,去作一切摆在我们面前的本分和工作。但我们决不可跑到神的旨意之外去作一件事。在遭遇危险祸患的时候,一点不要惊惶忙乱。不要作神不许可的事。不要投靠不属神的人。在看见恶人行强暴的时候,不要心怀不平,以致作恶。不要以恶报恶。不要用神所不喜悦的方法,去求什么尊荣、利益、成功,也不要用自己属肉体的方法,去帮助神作什么事。

等候神和懒惰是完全不同的两件事。懒惰是不肯去作摆在前面的本分和工作,等候神是不作一件出乎神的旨意以外的事,同时却在神的轨道中殷殷勤勤的去作每日每时应当作的事工。许多殷勤的信徒需要学习等候神。许多热心的信徒需要学习等候神。有些最热心的信徒是最不会等候神的人。他们忙着要去作工,要去办事,要去服事神,要去帮助人。可是他们凭着血气,用人的方法,去作这些事。结果不但未曾成功,倒遭了失败,不但未曾使神得着荣耀,使人得着益处,倒使神受了羞辱,使人受了亏损。不按着神的旨意去奔跑劳苦,还不如不奔跑劳苦更好。

有一件事与等候神是紧紧相连不能分开的,这件事就是信靠神。惟独会信靠神的人才会等候神。我们所以敢等候神,就是因为我们信靠他。我们信他决不失信,所以我们敢等候他。我们信他决不误事,所以我们敢等候他。我们信他能作一切我们自己不能作的,所以我们敢等候他。我们信他比世上的任何人都可靠,所以我们敢等候他。我们信他决不忘记我们,所以我们敢等候他。我们信他们所作的都好,所以我们敢等候他。我们信他的眼睛看顾一切仰望他的人,所以我们敢等候他。我们信他听我们的呼求,所以我们敢等候他。我们越能信靠神,我们也就越敢等候他。但信靠神多少与认识神多少有正比例。我们多认识神,才能多信靠他。无怪乎先知何西阿教导以色列人追求认识神了。他对他们说,”我们务要认识耶和华,竭力追求认识他。他出现确如晨光。他必临到我们像甘雨,像滋润田地的春雨。”(何六章三节)。

会等候神的人真是有福的。别人想他们要耽误许多的事,其实他们所成就的比任何人更多。别人看他们走的太慢,其实他们跑的比任何人更快。别人看他们软弱无能,其实他们比任何人更有力量。他们必”从新得力”,他们”如鹰展翅上腾”,他们”奔跑却不困倦,行走却不疲乏”。他们不轻易作什么事,可是作起来就必成功。他们不轻易举足前行,可是举足以后就必走到目的地。他们不轻易应许人,可是应许了就必实践。他们不呜则已,可是一鸣就必惊人。他们不飞则已,可是一飞就冲天。他们不像其他的人说了极多的话,却办了极少的事,开了很多的头,却收了很少的尾,轻易开始,轻易中辍,轻易举足,轻易止步。他们有一种从天上来的智慧和能力,能成别人所不能成的功。能作别人所不能作的事。他们所处的境遇看着是很危险,其实是很安全。他们所走的路途看着是很崎岖,其实是很平坦。没有别的人比等候神的人更刚强,更稳妥。没有别的人比等候神的人更快乐,更有福。等候神是最难学最艰深的功课,可是学好了这门功课,比学好了任何其他的功课更有用。

“要等候耶和华。当壮胆,坚固你的心;我再说,要等候耶和华。”


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