你结了什么果子呢? 基督教讲章分享精选灵修笔记

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你结了什么果子呢? 2016-07-10 18:27:36阅读:366次作者:王明道来源:王明道文库精选 「正当那时,有人将彼拉多使加利利人的血搀杂在他们祭物中的事告诉耶稣。耶稣说:你们以为这些...

你结了什么果子呢?

2016-07-10 18:27:36   阅读:366次   作者:王明道   来源:王明道文库精选

「正当那时,有人将彼拉多使加利利人的血搀杂在他们祭物中的事告诉耶稣。耶稣说:“你们以为这些加利利人比众加利利人更有罪,所以受这害吗?我告诉你们,不是的。你们若不悔改,都要如此灭亡!从前西罗亚楼倒塌了,压死十八个人,你们以为那些人比一切住在耶路撒冷的人更有罪吗?我告诉你们,不是的。你们若不悔改,都要如此灭亡!”于是用比喻说:“一个人有一棵无花果树,栽在葡萄园里。他来到树前找果子,却找不着,就对管园的说:‘看哪,我这三年,来到这无花果树前找果子,竟找不着。把它砍了吧,何必白占地土呢!’管园的说:‘主啊,今年且留着,等我周围掘开土,加上粪,以后若结果子便罢,不然,再把它砍了。’”」——路加福音十三1-9

这段经文,是叙述主耶稣所讲的一段教训和一个比喻。当基督在世的时候,有一次犹太人起来反对罗马政府,要起革命;巡抚彼拉多就大大压迫那些反对者,把那些反对罗马政府的人杀掉,又把他们的血来和祭物混合;这是一件最残忍不过的事。当时有人把这件事来报告给耶稣知道;也有人说,那班被杀的人,死得如此凄惨,他们必定是比别人的罪更大;他们自己没有被杀,那么他们以为他自己一定没有这般大的罪恶。我以为不止犹太人会有这样的观念,世界各处的人大都是这样。有些人看见一个人因为死得太凄惨了,他就会联想这个死者生前一定是犯了大罪;死得不凄惨的,或者没有死的,他就以为这些人的罪一定不及那些惨死的重大。当年湖北省水灾,淹死了许多人,当时有些人说:他们一定是犯了大罪。朋友!你以为他们的死是因为有极重的罪恶,你却连一点罪恶也没有吗?不,只因为主还容忍着你们,希望你们悔改。不然,你们就要与罪人一同被灭了。

主耶稣为要证明神的慈爱,叫世人好醒醒的缘故,就设了一个比喻说:一个人种了一株无花果树,三年没有结果。请你们想:无花果在三年里应该结了多少次的果子?你知道无花果和别的果树不同,别种树都是每年开一次花结一次果;但是无花果的结果是连续不停止的,夏秋之间,它们有几个月之久连续结果。那么,在三年之间它是应该结了许多次的果了。无花果树没有花可看,也没有香气可闻,它唯一的用处就是结果。现在三年没有结果,委实一点用处也没有了,但主人还忍耐的存留着它。在世界上不知有多少人像这株无花果树一样的没有用处;他生在神的园里,神每天都用日光雨露来供养他,赐他一切需用的东西,叫他没有缺乏;只是他不能够结果,空占着土地。在座当中或者有人会说:恐怕这是指着不信主的人说的吧?不,许多基督徒也是一样。

结果是什么意思?圣经里有很多次叫信徒要结果,结什么果呢?梨子吗?橘子吗?香蕉吗?不,神在圣经里有两段很清楚的教训解释这个结果的意义:第一、是记在马太福音十二33-35:

“你们或以为树好,果子也好,树坏,果子也坏;因为看果子,就可以知道树。毒蛇的种类,你们既是恶人,怎能说出好话来呢;因为心里所充满的,口里就说出来。善人从他心里所存的善,就发出善来;恶人从他心里所存的恶,就发出恶来。”

基督在这段经文里说,好树结好果子,善人要说善言;恶树结恶果子,照样恶人所说的也是恶话。基督用果子表示人口里发出的言语。不错,树木结出好的果子可以使许多人得着益处;善人的说话,也使多人得着益处。一个人的口中说诚实谦卑的话,是能够帮助别人的;只是能够用口来做好见证的人很少!神赐给我们舌头,要我们说什么话呢?可惜许多人用了他的舌头去说谎话,议论别人,败坏别人的德行;使别人跌倒,使神的名字受了羞辱!这样的人,所结的是什么果?是不好的果,是坏的果,不但不使人得益,倒要使人受害。像酸的果子,使人吃了牙齿受损害;有毒的果子,使人吃了肠胃受病一样。

一次我在浙江省某城遇见一件事;有一天下午,我和一位朋友到野外散步,在路旁我看见一种树结着很鲜红而美丽的小果子;因为我从未看见过这样的果子,便摘取了一些想要尝尝它的滋味。我的朋友看见,就向我制止说:不要吃!这是有毒的东西。后来他接着对我说:数月前,有一个妇人抱着她的儿子,也站在这种树的下面和一个朋友谈话,她的儿子因为母亲抱着的缘故,便伸手去攀取这些果子吃了。到了晚上,这个孩子腹部疼痛了。第二天他的母亲把他带到一间教会医院去;大夫诊验过以后,说这个小孩子是中了毒;便问他的母亲说,他曾吃过什么东西呢?这位母亲思想了一回,才想起她的儿子昨天吃了树上那些红色的果子。但是大夫说,你来得太迟,现在不能救治了。我听了那位朋友的话,立即把手里的果子抛弃了,而且还要去洗净我的手。

诸位!如果你的园里有这样的树木,你要怎样?岂不要把它除掉吗?可惜今日许多基督徒们都像这类树木,不但不能够去帮助别人,而且还要去损害别人!我们可以把所有的基督徒分为三类:第一类是结好果子的基督徒,他们口中所说的,都是清洁的言语,能够帮助别人,引导别人到主面前去;别人与他共处,便可以得着他的益处,这样的果子是神所喜爱的。

第二类是不结果子的基督徒,他们口中不吐坏话,也不说伤害人的话,但是他也不说帮助人的话,也不说安慰人的话,永不能使人得着益处。

第三类的基督徒,是很善于说话的,不过他们所说的都是损害别人的话,我们可以称他为结坏果子的基督徒。

弟兄姊妹们,你是属于以上的那一种?结好果子的,基督要多赐福气给你,使你结的果子更多;不结果和结坏果子的,主要用火来把他焚烧!圣经里还有一次解释结果的意义,记在马太福音七15-20:

“你们要防备假先知,他们到你们这里来,外面披着羊皮,里面却是残暴的狼。凭着他们的果子,就可以认出他们来;荆棘上岂能摘葡萄呢!蒺藜里岂能摘无花果呢!这样,凡好树都结果子,惟独坏树结坏果子;好树不能结坏果子,坏树不能结好果子。凡不结果子的树,就砍下来,丢在火里。所以凭着他们的果子,就可以认出他们来。”

主叫我们要提防那些假先知,要从他们的果子认出他来。那个果子是指什么?就是指行为。基督徒想使他人得益,就是靠着他的言语和行为;只有言语是不够的,言语之外还要加上行为。许多人等候着你的帮助,这不是单靠言语可望成功的,他要用你的手你的脚帮助他。

一个人遇着危险,你用口对他们说:愿你们得着平安,但是不切实的去帮助他有什么益处呢?一个人受着饥饿,你只用口对他说:愿你得着饱足,但是不切实的去帮助他又有什么益处呢?只有好的言语,没有好的行为,能够帮助别人吗?所以一个基督徒要帮助别人,他除了有好的言语以外还要加上好的行为。

弟兄姊妹们!你行为的果子是怎样?你在家庭当中,在社会当中,都要能够作别人的榜样;不论遇着什么事,只要为别人打算;在各样的事上不会叫人受亏损。用你的光阴,用你的能力,用你的金钱去帮助人;那么你就是神所喜爱的,结好果子的树。

有一等基督徒,他不陷害别人,也不帮助别人;他的钱财,是为他自己或是他自己的家庭而用的,除了他自己以外,他再不看见别人。如果你问他,他就会回答你说,我没有伤害别人。没有伤害别人就已经够吗?这是一株不结果的树。

还有一种更甚的,他的行为和生活,处处都叫人受到他的不良的影响;他到哪里,哪里受害,不能作别人足前的亮光,倒作了别人的绊脚石。这等人在教会里也不少,他们都是结着坏的果子!不结果的和结着坏果的,主都要把他砍掉,把他焚烧!让我们各人看看自己的生活,到底是属哪一类吧!不要欺骗自己,让我们都来到神的面前自省!不要看别人怎样,只要问自己是怎样。如果我们能够这样自省,就会知道许多人都是空占着地土了!神的爱心是何等的伟大呢?如果依照祂的公义,我们早就应该被砍下来了!但现在祂还留存着我们在祂的园里,为我们掘开泥土,加上肥料。

这里还有一个教训:就是神为什么要为我们掘开泥土呢?因为我们四围的泥土太硬了,以致我们的根不能发展,神要替我们掘松泥土,变换我们所处的环境,使我们可以尽量的发展。有些基督徒因为身体软弱,不能多结果子,神要使他强健;有些基督徒因为生计困难,神要使他富足;有些基督徒因为被家人反对,神要使那反对他的人与他和好;有些基督教徒因为欠缺良好的朋友扶助,神也为他特赐几个有所帮助于他的朋友;神要用这样的掘土方法,改变他的环境。你会感觉到你现在所处的环境比前有改变了吗?神要替你掘开泥土了。

再从反面的意义说:有时基督徒的环境太好了,也会阻碍他的发展。比方他因为身体强健的缘故,不愿为神作工,神就要使他害起病来,使他的灵性得着复兴。有些人因为金钱太多了,以致不能多结果子,薪水比以前更高了,买卖比以前更旺了,却不能多结果子;那么神也为他掘开泥土,使他的金钱失掉了,工作没有了,买卖失败了,好叫他得着新的发展。有些人因为酒肉的朋友太多了,作伴去看电影的朋友太多了;神也要为他掘开泥土,使他的朋友都没有了,可以得着发展的机会。有些人因为他的家庭太好了,使他没有机会去事奉神,神也为他掘开泥土,使他在家庭里遭遇着伤心的事情,好叫他得着重新的发展。

不论是好的环境变了坏的环境,或者是坏的环境变了好的环境,这都是神为我们掘开泥土。现在你觉得神已经为你掘开了泥土吗?掘开泥土以后怎样?还要加上肥料,肥料就是树木的养料。神在掘开泥土以后,也为我们加上灵粮。当我们在一个聚会里听道或从圣经中得着什么教训,这都是神为我们加上的肥料。

掘开了泥土,加上了肥料,还不结果,那么应该怎样?马太福音三10:

“现在斧子已经放在树根上,凡不结好果子的树,就砍下来,丢在火里!”

斧子已经放在树根上了,凡不结果子的就要砍下来,丢进火里去!神的仁爱虽然是永久的,但是终有一天祂不再忍耐了!

亲爱的弟兄姊妹们!我们在神的园里是空占着地土吗?你已经结了多少果子呢?是结着坏果子吗?为什么不悔改呢?为什么要空占着地土呢?愿神使我们的心,为罪悔改!愿神使我们离开不结果子和结坏果子的地方!从今天起满结美好的果子!不悔改的要怎样?空占着地土的要怎样?请你们不要忘记马太福音三章10节所说的话:

“现在斧子已经放在树根上,凡不结好果子的树,就砍下来,丢在火里。”

 

信主与悔改

2016-07-10 18:25:42   阅读:599次   作者:王明道   来源:王明道文库精选

“约翰下监以后,耶稣来到加利利,宣传神的福音,说,‘日期满了,神的国近了;你们当悔改,信福音’。”(可一章十四至十五节)

“众人听见这话,觉得扎心,就对彼得和其余的使徒说,‘弟兄们我们当怎样行?’彼得说,‘你们各人要悔改,奉耶稣基督的名受洗,叫你们的罪得赦,就必领受所赐的圣灵’。”(徒二章三十七至三十八节)

“你们也知道,凡与你们有益的,我没有一样避讳不说的,或在众人面前,或在各人家里,我都教导你们;又对犹太人和希利尼人,证明当向神悔改,信靠我主耶稣基督。”(徒二十章二十至二十一节)

上面所引的三段经文中的第一段,是主耶稣开始传道的时候对犹太人所发的呼声。第二段是彼得在五旬节对聚在耶路撒冷从各处来的犹太人所传的福音。第三段是保罗在米利都对以弗所的众长老所说的话语。这三段话都是新约中最重要的记载,因为它们不但说明了主耶稣和那位犹太人的使徒彼得并那位外邦人的使徒保罗所讲的要道完全是一致的,而且也说明了他们所讲的要道的大纲不外乎两件事,第一件是悔改,第二件是相信耶稣替罪人死的福音。对这第一件事,他们三位所说的话是一样的————悔改。对第二件事,他们三位虽然用了不同的说法,但意思却是一样。主耶稣说,“你们当悔改,信福音。”福音是什么呢?保罗告诉我们说,“弟兄们,我如今把先前所传给你们的福音告诉你们知道,这福音你们也领受了,又靠着站立得住。......我当日所领受又传给你们的,第一,就是基督照圣经所说,为我们的罪死了,而且埋葬了,又照圣经所说,第三天复活。”(林前十五章一至四节)。信福音便是信耶稣的代死,信耶稣的复活。反过来说,信耶稣便是信福音了。使徒彼得说,“你们各人要悔改,奉耶稣基督的名受洗。”若只看字句,似乎他没有说信耶稣。但我们若仔细思想一下,奉耶稣的名受洗,岂不是信耶稣为救主以后便接续着去作的一件事么?不信耶稣又焉能奉祂的名受洗呢?受洗是表示与主耶稣同死、同埋、同复活;那样,当然需要先信主耶稣的代死、埋葬、和复活了。保罗说,他“对犹太人和希利尼人,证明当向神悔改,信靠我主耶稣基督。”这句话不需要解释,便可以看出他是与主耶稣和彼得所讲的完全相同。

真诚信主耶稣的人必定先在神的面前悔改。反过来说,必须在神面前悔改,才提得到信主耶稣。“悔改”里面不一定包括信耶稣,但“信耶稣”里面一定包括着悔改。有谁不承认离弃自己的罪却能信耶稣呢?有谁甘心愿意活在罪里,死在罪里,却肯作耶稣的门徒呢?我们传道的时候一定要传耶稣为罪人死的福音,但我们需要先使人知道他们的罪,并他们因犯罪所招来的痛苦和结局。我们必需招呼他们悔改归向神。当他们看见他们自己的罪,为他们自己的罪自责、自恨、自惭、自卑的时候,我们接续着便把神给他们所设立的救主和救法介绍给他们。当他们在神面前悔改,承认离弃自己的罪,用信心的眼睛仰望耶稣的时候,他们便得赦免蒙拯救了。因此所有真实信了耶稣的人都是在神面前诚心悔改过的,换一句话说,他们都是承认离弃了自己的罪恶的。只有诚心悔改承认离弃了罪恶的人才能真信耶稣。悔改与信主不但是相连着的事,而且悔改还是在信主以前。

不幸得很,许多传道的人竟把福音讲错了。他们只讲信耶稣得救,却没有讲悔改的道理。他们未曾叫人看见自己的罪,更未曾叫人承认离弃他们的罪。他们虽然讲了耶稣为罪人死的事迹,但因为那些听的人既没有看见自己的罪,更没有在神面前认罪悔改,自然不会信靠耶稣,在这种情形之下,如果他们中间还有人表示信耶稣,愿意加入教会,请想那些人是什么样的人呢?他们中间最好的也不过是钦佩耶稣那种杀身成仁舍生取义的精神,或是景仰耶稣那种高尚的道德,伟大的人格。比这个更低一些的人,就更不用说了。当传道的人问他们信不信耶稣为罪人死的时候,他们回答说“信”。在他们也许是真以为他们是信了耶稣,可是实际他们只是“知道了耶稣的事迹“而已”。殊不知信耶稣是一件事,知道耶稣的事迹是另一件事。信耶稣的人必须知道耶稣的事迹,知道耶稣事迹的人却不都是信耶稣的。知道耶稣的事迹是头脑里晓得了关于耶稣的一些记载,信耶稣乃是心中真实靠赖祂,并且呼求祂的拯救。我们不能因为知道耶稣的事迹而得救。我们得救乃是因为诚心信靠。可惜许多人以为自己知道了耶稣的事迹便是信了耶稣。更可惜的是许多传道的人也以为那些知道了耶稣的事迹的人便都是信了耶稣的。有一件很普遍的事实可以证明我所说的,就是许多教会考问那些要受洗或受浸的人的时候,所发的问题多是一些圣经中的知识方面的问题。只要他们能答得出这些问题,便可以被允许受洗或受浸。从此以后,他们便被人承认为信耶稣的人了。至于他们有没有在神面前悔改?有没有真心信靠主耶稣?便少有人过问了。

不查考一个人曾否确实向神悔改,曾否真心信靠耶稣,只考向他一些圣经中的知识,便接纳他加入教会,这种情形已经足够使人痛心的了。可是还有些教会连这件事也不作。他们收人的时候只求多多益善。劝人、拖人、勉强人,叫他们到自己的教会里来受洗或受浸。对于那些在世界上有地位、有势力、有金钱、有声望的人,更是极尽拉拢、谄媚、巴结、奉承,设法把他们弄到教会里来。我看见许多教会大批的收教友,受洗或受浸的时候往往一次便有几十、几百人,心中便为他们担忧惧怕。可是那些教会的领袖们却得意洋洋,认为神在他们中间行了大事。及至详细调查一下那些人信主的经过,真实悔改信了主的人有时连十分之一都没有。清楚知道耶稣的事迹的人已经可算为他们中间的优秀分子。此外尚有盲听盲从的,因为人的情面难却而加入教会的,还有为希望获得物质方面的好处而表示信主的,为达到求婚的目的而作基督徒的,为求上司或主人的欢心而受洗或受浸的、为想在教会中出风头求虚荣而请教会接纳的,这些人加入教会根本就不是为信主,乃是别有企图,可是教会的领袖仍照样的收他们,承认他们是基督徒。更可叹的,就是作这些事的不只是那些以传道为职业并不真心为主作工的人,就连许多热心为主作工的人中间也有不少这样作的。这种作法的结果是什么呢?教会的册子上增加了许多人名,礼拜堂中的捐款数目扩大了起来,传道的人被许多人誉为“得人的渔夫”、“大布道家”,同时麦田中也多长了一些稗子,“无而为有,虚而为实,不信而以为信的教徒”大批的加入了教会,神的名受了世人的亵渎,教会变成了“魔鬼的巢穴”。教会腐败堕落的原因虽然不止一个,但大批的收纳那些未曾悔改未曾信主的人加入教会,实在是一个主要的原因。为神作工的人若不在这一点上悔改,教会的前途绝不会光明的。

我再大声疾呼警告一般自认为基督徒的人们,请你们仔细看看自己究竟在神面前真诚悔改信了耶稣没有。如果你们仍是生活在许多罪恶中,意念言语行为仍是充满了不信、不义、诡诈、谎言、贪婪、淫乱、欺骗、盗窃、舞弊、营私、嫉妒、仇恨、分争、结党、出轨、排挤、欺压、残暴、自私、自利、狂妄、骄傲,并且不知道为这些事自惭自愧,自责自恨,不知道在神面前认罪求赦,不想脱离这些罪恶的捆绑,不靠着耶稣进到神的面前求祂的怜悯和拯救,仍这样继续着活在罪恶中,我就告诉你们说,你们一定未曾悔改信主。你们千万不要自欺,以为自己是已经信了主的人。不但这样,你们既常听道,而且知道这些事是神所憎恶的,又承认自己是信耶稣的人,却仍像那些未听道不信主的人一样去犯罪,你们的罪便比他们更重得多,因此也一定要受更重的刑罚。你们若在今日幡然悔悟,急速向神悔改,承认离弃你们的罪,靠着主耶稣进到神面前,求祂的怜悯和拯救,一点也不算迟。但你们若仍硬着心,强着项,名义上是基督徒,实际却生活在你们的罪和不信中,你们就当记得,迟早有一日你们要后悔自己欺骗了自己,毁灭了自己。我不忍看见你们落到那种地步,所以今日才大声疾呼,警告你们,希望你们醒悟。你们肯接受这样的警告吗?

祂的鞭伤是我长久安慰 2016-07-10 18:24:33   阅读:131次   作者:王明道   来源:王明道文库精选

「从此耶稣才指示门徒,祂必须上耶路撒冷去,受长老、祭司长、文士许多的苦,并且被杀,第三日复活。彼得就拉着祂,劝祂说:『主阿,万不可如此;这事必不临到你身上。』耶稣转过来,对彼得说:『撒但,退我后边去罢,你是绊我脚的;因为你不体贴神的意思,只体贴人的意思。』于是耶稣对门徒说:『若有人要跟从我,就当舍己,背起他的十字架,来跟从我。因为凡要救自己生命的必丧掉生命,凡为我丧掉生命的必得着生命』。」(太十六21-25)

「他们还住在加利利的时候,耶稣对门徒说:『人子将要被交在人手里,他们要杀害祂,第三日祂要复活。』门徒就大大的忧愁。」(太十七22-23)

「耶稣上耶路撒冷去的时候,在路上把十二个门徒带到一边,对他们说:『看哪,我们上耶路撒冷去,人子要被交给祭司长和文士,他们要定祂死罪,又交给外邦人,将祂戏弄、鞭打、钉在十字架上,第三日祂要复活』。」(太二十17-19)

好安乐、恶痛苦、求荣耀、避羞辱、喜生存、厌死亡,本是人的常情。主耶稣在世上的时候既有血肉的身体,又有与我们相同的感觉和意念,怎么祂预先明明地知道祂到耶路撒冷去,要被交在恶人的手里,要受痛苦,遭羞辱,被杀害,却一点不踌躇退避呢?读了上面所引的三段经文,我们便看见祂在该撒利亚腓立比境内的时候,就已经知道了祂将来在耶路撒冷所要遭遇的事。祂住在加利利的时候,又告诉门徒一次,以致他们因此大大忧愁。及至祂末后一次往耶路撒冷去的时候,祂又在路上把祂将要在耶路撒冷被害的事详详细细的说给祂的门徒听。祂说,祂「要被交给祭司长和文士,他们要定祂死罪,又交给外邦人,将祂戏弄、鞭打、钉在十字架上,第三日祂要复活。」听这几句话,便晓得主耶稣不但预先知道祂要在耶路撒冷被害,而且也清清楚楚地晓得祂在那里所要遭遇的每一样痛苦和羞辱。

预先未曾料到前面有患难,无意中陷在患难里,这是常见的事。绝没有人看见前面是祸患、痛苦、死亡、羞辱,仍然往前走去,甘心乐意的投到那里面。如今主耶稣既然明明预先知道那在耶路撒冷将要临到祂的痛苦、羞辱、和死亡,怎么祂竟丝毫不想逃避,反倒勇往直前地投到里面去呢?回答这个问题,当然我们要说因为祂完全顺服神的命令,祂既知道父要祂藉着十字架的痛苦、羞辱、和死亡,成就拯救人类的大工,祂便毫不犹豫地向着各各他走去。此外还有一个原因,就是因为祂怜爱我们这些可怜的罪人,不惜舍了自己的性命去买赎我们。

除了这两个原因以外,至少还有一个原因,便是祂预先看见十字架的痛苦、羞辱、和死亡的时候,祂还看见在这些痛苦、羞辱、和死亡的后面有一个荣耀的胜利与复活。祂每次说到祂要在耶路撒冷被害的事,末后祂总是说「第三日祂要复活。」祂清清楚楚地看见痛苦后面有胜利,死亡后面有复活,羞辱后面有荣耀,卑微后面有升高。彼得听见他的主说到那将要临到的事,他只明白他的主将要受苦,将要丧命,却不明白他的主死后三日要复活的事。我们也不希奇他不明白,就连主复活以后,他们还未曾明白祂要从死人里复活,(约二十6~9)何况这时候呢!因为彼得一点不明白他的主要从死人里复活,所以他听见那句话就如同未曾听见一样。他不愿意看见他的主去受苦、丧命,因此他开口劝阻他的主千万不要投到祸患的坑中。彼得劝阻他的主是出于爱心,但他因为无知的缘故,便在不知不觉中被撒但所利用,作了撒但的工具。主耶稣明白彼得的心,但祂不能不斥责那引诱祂的魔鬼,所以祂转过来对彼得说:「撒但,退我后边去罢,你是绊我脚的;因为你不体贴神的意思,只体贴人的意思。」接着祂又告诉门徒说,跟从祂不是一件容易的事,这须要背起自己的十字架来。但这种背十字架的生活是极合算的,因为经过了十字架的痛苦、羞辱、卑微、死亡以后,要得着胜利、荣耀、尊贵、复活的生命。「凡要救自己生命的必丧掉生命,凡为我丧掉生命的必得着生命。」主耶稣就是因为顺服神的命令,被人钉死,丧掉了生命,结果祂不但得回了生命,而且被神高升。「神将祂升为至高,又赐给祂那超乎万名之上的名,叫一切在天上的、地上的、和地底下的,因耶稣的名无不屈膝,无不口称耶稣基督为主,使荣耀归与父神。」(腓二9~11)祂又因此得了「天上、地上所有的权柄。」(太二十八18)作祂门徒的人如果能背起自己的十字架来跟从祂,像祂那样为顺服神的旨意而受痛苦、遭羞辱、被杀害,将来也必得着祂所得着的胜利、荣耀的生命,像祂复活以后所得着的一样。

今日许多基督徒总是度着失败的生活,原因固然有许多,但其中有一个,就是他们没有看见他们的主所看见的。他们只看见了因为遵行神的旨意所要受的痛苦,却没有看见痛苦后面的胜利;他们只看见了因为跟随主所要受的羞辱,却没有看见羞辱后面的荣耀;他们只看见了因为反抗罪恶所要遇见的死亡,却没有看见死亡后面的复活。他们所看见的与彼得所看见的相同,当然他们不肯向着十字架走去。我不必提那些根本未曾信主、未曾得救的「教徒」,我只说那些真信了主、真得了生命的基督徒,他们知道什么是神所喜悦的,也知道什么是神所憎恶的,他们心中也想要遵行神的旨意,要讨神的喜悦,不过他们一看见因为遵行神的旨意所要遭遇的痛苦、羞辱、损失、危险,他们便踌躇不前了。当他们犹豫观望的时候,魔鬼就来把各种可怕的事摆在他们面前,使他们看见因为作诚实正直的人所要遭遇的损失,因为承认主的名所要忍受的羞辱,因为反抗罪恶所要遇到的危险。他不只使他们看见因为遵行神旨、跟随基督所要遭遇的患难,他也叫他们看见那可怕的死亡。在这时候如果他们未曾看见他们的主所看见的痛苦后面的胜利、羞辱后面的荣耀、死亡后面的复活,他们一定要胆怯、要退后、要软弱。他们再不敢作诚实正直的人、再不敢承认主的名,再不敢反抗罪恶。这样一来,他们自然就对罪恶妥协,向魔鬼投降了。许多很好的基督徒未曾因为贪财而犯罪,未曾因为纵欲而跌倒,只因为胆怯畏缩,便遭遇了极大的失败,跌得头破血出,陷在许多的罪恶中;当做的事不敢去做,不当做的事却做了许许多多。在人面前完全失去了基督徒的见证,使自己的德行受了亏损,使神的名受了羞辱。

不是有许多基督徒明明知道应当诚实无伪、弃掉谎言,但因为怕受损失、遭危害,便弄诡诈、说谎言么?不是有许多基督徒明明知道应当圣洁自守,不可沾染一点罪恶不义,但因为怕惹人的厌弃恨恶,便随波逐流、与世浮沉么?不是有许多基督徒明明知道在这淫乱邪恶的世代中不当以主和主的道为可耻的,但因为怕受逼迫、遭反对,便不敢在人面前承认主的名么?不是有许多基督徒明明知道应当以言以行见证神的圣洁,责备人的罪恶,但因为怕多树仇敌、与自己不利,便畏葸从俗、噤若寒蝉么?无论怎样敬虔爱主的圣徒,只要一存畏惧的心,立时便消化如水,魔鬼叫他作什么,他便去作什么。可叹!今日许许多多的基督徒都是这样失败了!

我们怎样帮助这些人呢?告诉他们不要惧怕那些摆在前面的患难痛苦么?他们的心肠不是铁石,他们的身体也是肉长的,要叫一个属血肉的人不怕患难痛苦,根本就是不可能的。告诉他们不必顾虑、不必思想那一切患难痛苦么?这岂不是教导他们掩耳盗铃,叫他们自己欺骗自己!患难痛苦未来之先,或者可以不去思想、不去顾虑,一旦它们来到,可怎么办呢?我们断不能用这种愚笨的方法帮助人。最彻底的方法就是帮助他们看见主所看见的痛苦后面的胜利、羞辱后面的荣耀、死亡后面的复活、卑微后面的升高。如果彼得当日像主那样看见了那荣耀的复活、并主在复活以后所要得的尊荣和权柄,他一定不拦阻他的主往耶路撒冷去受害。可惜那时候他只明白受苦被害是一件可怕的事,却不知道痛苦后面的胜利、死亡以后的复活,所以他才说了那几句愚昧的话。及至主耶稣升天以后,彼得彻底明白了主所明白的,他写信给教会的时候,不但不再拦阻他们为主受苦被害,反倒勉励他们,叫他们欢欢喜喜的为主忍受一切的患难。他对他们说:「基督既在肉身受苦,你们也当将这样的心志作为兵器;因为在肉身受过苦的,就已经与罪断绝了。你们存这样的心,从今以后,就可以不从人的情欲,只从神的旨意,在世度余下的光阴。」(彼前四1、2)又说:「亲爱的啊,有火炼的试验临到你们,不要以为奇怪,(似乎是遭遇非常的事),倒要欢喜,因为你们是与基督一同受苦,使你们在他荣耀显现的时候也可以欢喜快乐。」(彼前四12、13)他不但这样勉励教会,他自己也甘心走了这条受苦的路,为主耶稣的缘故经过了许多患难以后,还为主舍了性命。

展开教会的历史看看,怎么古代的基督徒能够那样勇敢、那样刚强、那样不怕患难、那样视死如归?多少基督徒因为承认主的名,持守正道,甘心坐监、甘心被杀、甘心被挂在木头上、被火烧死、被放在格斗场中让猛兽撕碎吞吃。那时他们只要让一点步,只要略示屈服,只要拜一次假神,只要说一句否认主名的话,便可以脱离那些祸患和惨酷的死亡,得蒙释放,去度安乐的生活。但他们绝对不肯这样作。他们的心是铁石么?他们的身体不是肉长的么?他们怎么竟能那样勇敢、那样刚强、那样不怕痛苦、那样视死如归?一个主要的原因,就是那时的教会还未曾离开使徒的教训,未曾与世界联合。他们笃信主耶稣的应许,他们看见了主所看见的。他们知道为主所受的痛苦后面有胜利,为主所受的羞辱后面有荣耀,为主舍了命以后有一个荣耀的复活。因为他们看见了主所看见的,所以他们也能像主那样向着痛苦、羞辱、死亡走去,没有丝毫的畏惧踌躇。到了今日,教会因为多年已经与世界联合,传道的人所传的、与信道的人所信的,离开主耶稣所讲的已经不知道有多远!未曾真实信主的教徒们先不用提,就连真有了生命的信徒也未曾完全看见主所看见的。所以当天朗气清、风平浪静的时候,他们能很热心地跟随主,及至一遇见艰难、困苦、危险、祸患,不是弃甲曳兵而走,便是高举白旗投降。当做的再不敢去做,当说的再不敢去说,当反对的再不敢反对,当主张的再不敢主张。看看现代大多数基督徒是那样胆小如鼠,没有丝毫的勇气,没有少许的节操,不用说不像他们所信的主,就连世界上那些「富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈」的伟大人物,也比这般基督徒高许多倍。想到这种情形令人多么伤心哪!

要看见主所看见的,这需要有一种坚强伟大的信心,笃信那可信的话──「我们若与基督同死,也必与他同活;我们若能忍耐,也必和祂一同作王;我们若不认祂,祂也必不认我们;我们纵然失信,祂仍是可信的,因为祂不能背乎自己。」(提后二11~13)笃信主的应许──「你务要至死忠心,我就赐给你那生命的冠冕。」(启二10)笃信经上的言语──「我们这至暂至轻的苦楚,要为我们成就极重无比、永远的荣耀。」(林后四17)如果我们能清清楚楚的借着信心看见因着为主受苦难、遭危害以后所要得的赏赐和荣耀,我们便也能勇往直前、毫不畏缩的向着一切痛苦、羞辱、危险走去,像我们的主当日向着耶路撒冷走去一样。


 

三个属灵的勇士——不胆怯、不妥协、顺服至死的勇士,你们在哪里?

2016-07-10 18:22:58   阅读:151次   作者:王明道   来源:王明道文库精选

沙得拉、米煞、亚伯尼歌对王说:‘尼布甲尼撒啊,这件事我们不必回答你。即使如此,我们所事奉的神,能将我们从烈火的着中救出来。王啊,祂也必救我们脱离你的手。即或不然,王啊,你当知道,我们决不事奉你的神,也不敬拜你所立的金像。’(但3:16~18)。

沙得拉、米煞、亚伯尼歌这三个人对尼布甲尼撒说这几句话真不是一件容易的事。一个原因是因为尼布甲尼撒是握有生杀大权的帝王,巴比伦全国的官吏、人民,有谁敢不服从他?何况沙得拉、米煞、亚伯尼歌还是被他掳来的犹大人呢?更何况这位帝王已经有令在前,说凡不俯伏敬拜金像的人必立时扔在烈火的窑中呢?在这种情形之下,想要委婉哀求,呼求尼布甲尼撒允许他们不拜金像,已经是极难能可贵的事。如今他们竟这样毫不畏缩恐惧,用一种坚决不屈的言语回答王说:“这件事我们不必回答你。……我们决不事奉你的神,也不敬拜你所立的金像。”斩钉截铁,干脆了当,这种大勇无畏的精神,真使人钦佩到万分。

另外一个原因是他们三个人曾蒙了尼布甲尼撒特殊的待遇和宠眷。他们本是亡国之民,被尼布甲尼撒掳到巴比伦之后,尼布甲尼撒不但不以他们为奴隶,反倒选拔他们、训练他们,将王自己所用的膳、所饮的酒赐给他们,以后又擢升他们,使他们管理巴比伦省的事务。(参见但一、二章)他们以亡国之民而得着这种特殊的宠眷,按人情说,也绝不当违抗王的命令。纵使王的命令与他们的信仰相背,他们为了王待他们的恩情,似乎也应当通融一下,也应当让一点步。无论如何,也不当说这种丝毫不顾人情的话语,使尼布甲尼撒难堪。王待他们那样好,他们竟用这种坚决的言词拒绝不肯服从王的命令,难怪王怒气填胸,向他们三个人变了脸色,吩咐人把窑烧热,比寻常更加七倍,又吩咐人把他们三个人捆起来扔在火窑里了。这三个人既不顾性命的危险,又不体念王待他们的恩情,这种做法究竟对不对呢?他们这样做是不是愚昧无知?是不是不近人情?是不是可以为天下后世效法?这实在是我们应当清楚知道的。

要回答这些问题实在不是一件难事,只要看一看他们所有的结局便可以明白了。“于是尼布甲尼撒就近烈火窑门,说:‘至高神的仆人沙得拉、米煞、亚伯尼歌,出来,上这里来吧。’沙得拉、米煞、亚伯尼歌就从火中出来了,那些总督、钦差、巡抚、和王的谋士一同聚集,看这三个人,见火无力伤他们的身体,头发也没有烧焦,衣裳也没有变色,并没有火燎的气味。尼布甲尼撒说:‘沙得拉、米煞、亚伯尼歌的神是应当称颂的。祂差遣使者救护倚靠祂的仆人。他们不遵王命,舍去己身,在他们的神以外不肯事奉敬拜别的神。现在我降旨,无论何方、何国、何族的人,毁谤沙得拉、米煞、亚伯尼歌的神的,必被凌迟,他的房屋必成粪堆;因为没有别的神能这样施行拯救。’那时王在巴比伦省高升了沙得拉、米煞、亚伯尼歌。”(但3:26~30)。

因着他们三个人对神的信心和忠诚蒙了神的悦纳,神便为他们行了大事,使他们从火窑中安全地出来,未曾受到少许的损害。不用说身体没有受伤,就连“头发也没有烧焦,衣裳也没有变色,并没有火燎的气味。”因着这件事使尼布甲尼撒受了感动。他承认“沙得拉、米煞、亚伯尼歌的神是应当称颂的,祂差遣使者救护倚靠祂的仆人。……没有别的神能这样施行拯救。”并且他“在巴比伦省高升了沙得拉、米煞、亚伯尼歌。”看神为他们所作的大事,并尼布甲尼撒因这事所受的影响,和他们三个人所得的结局,足可以说明他们这样作虽是不近人情,却不是愚昧无知,而且足可以为天下后世效法。

躲去危险,寻求安全,逃避死亡,保守生命,这是人的常情,也是应当作的事。但如果这样作涉及是非、正邪;涉及合乎神旨还是违背神旨,便需要先弄清楚这一点了。躲去危险,寻求安全,逃避死亡,保守生命,如果是是、是正、是合乎神的旨意,我们便应当这样。但如果是非、是邪、是违背神的旨意,我们宁可陷入危险,也绝不寻求安全,宁可遭遇死亡,也绝不保守生命。得人的好处要感激、要报恩,这是天经地义,这是做人绝不可忽略的事;但如遇到是、非、正、邪,顺服神、悖逆神的关头,我们便应当把人的感情放在后面,把神的命令放在前面了。有人要殴打你,要杀害你,你听见这个消息以后可以逃避,也应当逃避;但如果有人捉住你,要你随从他们说谎言,要你拜偶像,要你否认基督的名,若是你不肯听从他们,他们便要殴打你、杀害你,那样你宁可被殴打、遭杀害,也绝不当屈服。有一个人待你有恩情,他要你为他做一件事,须要你耗费很多的钱财,须要你牺牲很多的时光和力气,因为他待你有恩情,你应当为他做这种牺牲;但如果他要你帮助他说谎害人,帮助他舞弊营私,你就当毫不踌躇地回答他说:“这件事绝对办不到。”在这种情形之下,你绝不可因为他待你有恩,便想迁就一点,退让一点,虽不帮助他害人,却不妨帮助他说几句谎,虽不能帮助他舞弊,却不妨帮助他营一些私。得人的恩情不知道报答的人不是好基督徒,因为顾念人情而违背神的命令的人同样不是好的基督徒。这种是非、正邪、先后、轻重的区别,我们一定要分得十分清楚。不然,便会“失之毫厘,差以千里”了。

惧怕危险,顾全人情,实在是今日大多数基督徒的通病。就因为他们有这两种弱点,所以他们在生活中就不断陷入各种的失败和罪恶:明知道许多事是神不喜悦的,但因为怕遭遇危险,便不敢不去做;明知道许多事是不合真理的,但因为顾全亲友的情面,便不能不去做。他们怕人过于怕神,他们求人的喜悦过于求神的喜悦,他们尊重人过于尊重神。他们既藐视了神,神也使他们被藐视。他们既羞辱了神,神也使他们受羞辱。

这三个人不怕危险,不顾情面,拒绝了尼布甲尼撒的命令,是十分值得我们效法的。还有一点更值得我们注意,就是他们对王所说的话是那样坚决、那样果断、那样斩钉截铁、那样不留余地、那样不妥协、那样不让步。“这件事我们不必回答你,即便如此,我们所事奉的神能将我们从烈火的窑中救出来。王啊,祂也必救我们脱离你的手。即或不然,王啊,你当知道,我们绝不事奉你的神,也不敬拜你所立的金像。”何等干脆!何等痛快!不拖延,不拉丝;没有回旋的余地,没有商讨的可能。不拜金像,就是不拜。你把我们扔在烈火的窑中,神能把我们从火窑里救出来。退一步说,纵使祂不救我们,眼看着我们被烧死,我们也甘心被烧死。你当知道我们宁可被烧死在烈火的窑中,绝不事奉你的神,也不敬拜你所立的金像。我们在二千多年之后读这几句话,还可以想见这三个人的忠烈、勇敢、信心、顺服,真使我们不能不肃然起敬了。

做基督门徒的人生活在这淫乱罪恶的世代中,必须有这种信心、这种坚决、这种勇敢、这种毅力。罪恶的势力已经遍满了全世界的每一个角落。撒但利用名誉、财利、肉欲、人情、面子、威吓、压迫,要使每一个基督徒都屈服在他的脚前。这种生死的决斗,胜负有时就决定在顷刻之间。稍一踌躇,稍一退让,便遭遇不可挽救的大失败。我们与罪恶战争,只有进攻,只有决斗,不能妥协,不能让步。妥协便是投降,让步便是屈服。我们永远不要希望同魔鬼讲和以后还能得什么好处。我们遇见罪恶向我们进攻,除了勇敢迎战以外,没有什么别的话可说。懦弱的信徒绝没有希望能做一个得胜者。

我们再详细读那三个人所说的话,便发现他们的得胜还有一个最大的原因,就是他们的信心和顺服。听他们说:“即便如此,我们所事奉的神能将我们从烈火的窑中救出来。王啊,祂也必救我们脱离你的手。”这几句话表示出来他们的信心,他们确信神必将他们从烈火的窑中救出来,因此他们不怕王把他们扔在火窑中。“即或不然,王啊,你当知道,我们决不事奉你的神,也不敬拜你所立的金像,”这几句话表示他们对神的顺服──顺服至死。他们信神能救他们,也必救他们,但他们还准备了最后的一步,即使神不救他们,让他们在火窑中被烧死,他们也准备好了,甘心烧死,绝不事奉尼布甲尼撒的神,也不敬拜他所立的金像。有了这种信靠和顺服的心,不用说火窑,再比火窑可怕千百倍的危险和痛苦,也没有什么可怕的了。

我们如果希望做像沙得拉、米煞、亚伯尼歌一样的勇士,也必须先求神把他们三个人所有的那种信靠和顺服的心肠给我们。笃信神的大能、神的应许、神的信实、神的慈爱,也肯为顺服神的命令甘心忍受一切的损失、苦痛、羞辱、死亡。有了他们三个人所有的勇敢、果断、信心、顺服,我们能同他们一样地得着那种伟大的胜利,使神因我们得着荣耀,我们也要因此得着神的荣耀。

撒但的势力一日比一日扩张,罪恶的疆域一日比一日开展,这个世界遍处都充满了不义、不信、凶杀、淫乱、贪婪、强暴、欺骗、谎言、自私、残害、嫉妒、仇恨。滚滚的大浪把全世界的人类都卷了下去。世界败坏,教会腐化。富的、贫的、贵的、贱的、男的、女的、老的、少的、有学问的、无知识的、东方的、西方的,不信有神的、崇拜偶像的人,甚多;称为基督徒的,不屈服在撒但的权下,不甘心做罪恶的奴隶的人,简直如同晨星那样稀少!感谢神,在每个世代中总有祂少数的见证人,总有几个属灵的勇士,能够守正不阿,独清独醒,虽不能挽狂澜于既倒,却也能作砥柱于中流。六十多万以色列民因为怕迦南人都在那里向神发怨言的时候,还有两个有信心的英雄约书亚与迦勒。巴比伦全国的人民都拜金像,以色列全族的人也都离弃耶和华的时候,还有三个不怕烈火的勇士沙得拉、米煞、亚伯尼歌。今日这淫乱邪恶到极点的世界上岂能没有几个向神尽忠的属灵的战士呢?

我愿意登高大呼,我愿意到处寻觅,我愿意踏破铁鞋,我愿意走遍全地。我渴望能遇见几个像沙得拉、米煞、亚伯尼歌那样有勇敢、有决心、肯信靠、肯顺服、坚强刚毅、至死不屈、甘心被扔在烈火中、也不肯稍稍妥协、略略让步的勇士。我如果遇见了他们,我愿意与他们携手同行,我愿意和他们并肩作战,我愿意为他们提鞋,我愿意为他们执鞭。

不胆怯、不畏缩、不妥协、不让步、一心信靠、顺服至死的勇士们哪,你们在哪里呢?你们在哪里呢?

 

不妥协的基督

2016-07-10 18:22:20   阅读:127次   作者:王明道   来源:王明道文库精选

你们的话,是,就说“是”;不是,就说“不是”;若再多说,就是出于那恶者。(太五章三十七节)。

你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了!因为你们洗净杯盘的外面,里面却盛满了勒索和放荡。你这瞎眼的法利赛人,先洗净杯盘的里面,好叫外面也干净了。你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了!因为你们好像粉饰的坟墓,外面好看,里面却充满了死人的骨头和一切的污秽。你们也是如此,在人前,外面显出公义来,里面却装满了假善和不法的事。(太二十三章二十五至二十八节)。

他们来到耶路撒冷,耶稣进入圣殿,赶出殿里作买卖的人,推倒兑换银钱之人的桌子,和卖鸽子之人的凳子。也不许人拿着器具从殿里经过。便教训他们说,“经上不是记着说,我的殿必称为万国祷告的殿么?你们倒使它成为贼窝了。”祭司长和文士听见这话,就想法子要除灭耶稣,却又怕祂,因为众人都希奇祂的教训。(可十一章十五至十八节)。

我们越读圣经上的记载,越看见我们的主是何等的圣洁严正。祂和罪恶绝对不能并立。祂恨恶罪恶,祂斥责罪恶。祂对罪恶没有丝毫的让步,没有丝毫的妥协。祂教训祂的门徒里外应当完全一致,不可有少许的虚伪和谎言。祂不但不许他们说大的谎言,祂也不许他们说极小的谎言。祂教训他们说,‘你们的话,是就说“是”;不是,就说“不是”;若再多说,就是出于那恶者。’祂也告诉他们说,虚伪和谎言都是从魔鬼来的,就是半句谎言也是出于‘那恶者’。祂责备那些假冒为善的文士和法利赛人的时候,毫不留情的把他们里面的罪恶和他们的虚伪都给他们揭露出来。祂不是不知道这些人都是在社会中有地位、声望和权势的人。祂也不是不知道祂得罪了他们会惹出祸患和危险。只因为祂是那样恨恶罪恶,恨恶虚伪,恨恶假冒为善,所以祂义愤填胸,毫不畏惧的斥责他们,说出这些没有人敢说的话语。祂不但敢说这些话,祂还作了一件惊人的事,显明祂是怎样的恨恶罪恶,怎样的不与罪恶妥协。就是祂在神的殿里,因为看见祭司长和守殿官受了贿赂,容许那些作买卖的进到殿里来作买卖,因此大发义怒,‘赶出殿里作买卖的人,推倒兑换银钱的人的桌子,和卖鸽子的人的凳子。’祂作这件事无异乎同祭司长们宣战,不希奇他们因此想法子要除灭祂。祂作这件干犯众怒的事,既不是为自己求名求利,又不是因为发泄自己的私愤,完全是因为祂不能眼看神的圣殿被恶人玷污,祂不能容忍罪恶在他父的房屋里存身。这种恨恶的心使祂不计较自己的得失荣辱,使祂不顾虑自己的利害损益,甚至使祂把生死都置之度外。结果也就是因为祂恨恶罪恶,祂斥责罪恶,祂不与罪恶妥协,所以被那些终日活在罪恶中的人们把祂捉住,定祂的死罪,把祂钉在木桩子上。可是神所安排救赎世人的工作,就这样藉着恶人的手,因着祂的死,便成全了。祂也因着祂的忠心,祂的顺服,得了祂的赏赐,就是神使祂从死人里复活,使祂升为至高,并使祂得了超乎万名之上的名。

我们不是祂的门徒么?我们不是称祂为主为夫子么?那样我们看看自己究竟像祂不像祂呢?祂教训我们‘是,就说“是”,不是,就说“不是”。’我们却因为怕得罪人,怕受损失,怕遭遇误会,是,却说‘不是’,不是,却说‘是’。祂斥责罪恶,反对罪恶,不和罪恶有丝毫的妥协。我们却因为要逃避羞辱祸患的缘故,敷衍恶人,同恶人磋商条件,对罪恶让步,与罪恶妥协。最先是作少许的让步,以后继续着再让步,再后作最大的让步,弄来弄去,勇气渐渐的消失净尽,自己的脚步也站立不稳,最后便整个的向罪恶投降。就因为与罪恶妥协的基督徒太多,所以撒但才这样在教会中掌了大权,基督徒才这样在世界上失去见证,基督的光辉才这样被遮掩起来。我们称耶稣为‘主’,为‘夫子’,我们的生活与态度却是与祂背道而驰。我们不感觉羞愧难当么?

与罪恶相争只能积极的进攻,决不能作丝毫的让步。不这样,便只有屈服,只有失败。你决不能希望同魔鬼讲和,决不能希望对他作几分的让步,再叫他对你作几分让步。魔鬼永远不肯对我们让步。你若不向他进攻,把他打退,他便要向你进攻,把你掳去。与他争战,只有抱着必胜的决心,勇往直前的进攻。如果我们有这种决心,那位大获全胜的主必定加给我们力量,率领我们战胜撒但,高唱凯歌。但如果我们作几分的让步,有少许的妥协,结果便不堪设想了。

在这个邪恶的世界上要作一个极彻底极像基督的基督徒,真不是一件容易的事。在今日的社会中更是这样。因为今日大多数的人遇事都主张随和敷衍,不伤情面,不得罪人,没有坚决的主张,没有牺牲的决心,嘴唇油滑,心口不一,只要自己能得利益,不妨出卖自己的良心和人格,只要能避免自己的损失,不妨认黑作白,以非为是,昨日的仇敌,今日要利用他,便口头上称他为好友,今日的好友,明日为自己的利益,便以他为仇敌,翻云覆雨,反复无常,心中恨一个人到极点,口里却一味对他表示好感,自己绝对不能认可的事,有求于人的时候,也可以满口表示赞成,有人情,公事也可以当作私事办理,拿钱来,法律也可以一变而为具文。家庭里和社会中间,人人都讲究戴假面、用手腕、尔虞我诈、勾心斗角。骗子手被人尊为上智,大滑头被人目为英雄。廉耻节操,人格志气,都是不值一文钱的东西。在这样的社会中,要作一个圣洁真诚,不对罪恶让步,不与罪恶妥协的基督徒,是多么困难的一件事!这需要有多么大的勇气,需要遇见多少阻难和危险。但就是这样的社会才最需要这种不妥协的基督徒。只有这种不妥协的基督徒能在这黑暗的社会中发出神的光辉来。只有这种不妥协的基督徒能证明世人的罪恶,使他们满面羞愧,无地自容。只有这种不妥协的基督徒是神眼中的珍宝,是基督在世上的代表,是魔鬼的劲敌,是教会的柱石。只有这种不妥协的基督徒才能为真道打那美好的仗,使神的真理被显明,使基督的名被高举。一个这样的基督徒所有的价值和功用,远胜过一千个与世浮沉的基督徒。

作一个不妥协的基督徒必须勇敢无畏。如果我们怕受损失,怕得罪人,我们就必定与罪恶妥协。如果我们怕受羞辱,怕遭误会,我们就必定与罪恶妥协。如果我们怕死,我们就必定与罪恶妥协。只要我们有所畏惧,有所顾虑,有所贪恋,有所爱惜,我们就必定对罪恶让步,与罪恶妥协。魔鬼十分明白这种情形,所以他使用我们所畏惧的种种事物来恐吓我们,来要挟我们。如果我们不怕受损失,不怕打破饭碗,不怕得罪人,不怕遭人误会,不怕惹人反对,不怕被人攻击,不怕死,我们便不难作那位不妥协的基督门下的不妥协的基督徒了。

让我们今后靠着基督复活的大能大力作完全像基督的基督徒。无论什么事,‘是,就说“是”,不是,就说“不是”。’不说一句谎言,不戴一副假面具,不弄一点手腕,不用一次诈术。合乎真理的事无论有什么阻难也鼓起勇气去作,违背真理的事无论别人怎么胁迫我们,也决不能去作一点。为我们自己的名誉、地位、金钱、财物,无论让步到什么地步都可以,只是为正义和真理不能有丝毫的让步。无论在什么事上都要认真,都要彻底,不模棱两可,不面面俱到,不随和,不敷衍,不徇情面,不畏权势,当说的就说,当作的就作,宁可得罪世上所有的人,也不可得罪神,宁可遭全世界的攻击,也不可惹神的震怒。存心、说话、行事、待人,都要光明磊落,坦白正直,不给魔鬼留一点地步,不与罪恶有丝毫妥协。

你绝不能在例外 2016-07-01 17:39:36   阅读:253次   作者:王明道   来源:王明道

“不要自欺,神是轻慢不得的;人种的是什么,收的也是什么。”(加六章七节)。

世界上有不少欺哄人的,但欺哄自己的人数目却更多许多倍,连信主的人里面这种人也不在少数。保罗深知道这种情形,所以他才教训加拉太的信徒们说,“不要自欺”,接着他又说,“神是轻慢不得的”。那是什么意思呢?一个人自欺,就是因为他没有把神放在眼中,他轻看神,他侮慢神,他认为神不能管束他,不能制裁他。如果一个人尊重神,敬畏神,他绝不敢自欺。再往下,他说出一个千古不变的真理来-“人种的是什么,收的也是什么。”

“人种的是什么,收的也是什么。”这个真理适用于古时,也适用于今日,适用于东方,也适用于西方;适用于不信的人,也适用于信徒。男的、女的、老的、少的、富的、贫的、贵的、贱的、有知识的、无知识的;这个真理在每一个人的身上都是如影随形,如响斯应。任何人不能改变它,不能消灭它。没有人能种瓜子,以后在瓜秧上摘下豆子来。也没有人能种上桃核,以后在桃树上摘下杏子来。同样也没有人能种上欺诈,以后摘下信用,种上残暴,以后摘下仁爱。世上每一个人将来所得到的结果,必与他今日所播种所栽植的完全相同。

你看见一个人蒙神赐福受人尊重吗?那决不是一朝一夕所成就的。乃是那个人多日多年与神同行,为人服劳,所得的结局。你看见一个人信用素孚,名誉昭著,认识他的人肯把重要的责任,大量的财物,交托他,只要他说什么话,别人便不再怀疑,只要他允诺什么事,别人便完全放心么?那正是他多日多年为人诚实,说话谨慎,在财物上廉洁,在工作上忠心,践约守信,言出必行,所得的收获。你看见一个人得到许多人的敬爱、关心、同情、记念吗?那就是他多日多年帮助人,体恤人,安慰人,顾念人,所得的报酬。一个人在职务上尽忠,在事工上殷勤,绝不会觅不到职业。一个人在言行上圣洁自守,不沾染污秽不义,绝不会不得人的尊敬钦佩。孝敬父母的人才能得子女的孝敬,友爱弟兄的人才能得弟兄的友爱。谦卑的人必不受羞辱,勤劳的人必不至缺乏。只要一个人种下好的种子,他迟早一定会收到好的果子。

反过来说,一个人得着坏的果子,也正是因为他以前种下了坏的种子。不敬畏神的人绝不会蒙神的赐福。自私自利的人绝不会得人的敬爱。说谎言行诡诈的人绝不会受人的信任。思想卑鄙言行污浊的人绝不会受人的尊重。贪财的人一定受害,行淫的人一定遭殃。不孝父母的人必生忤逆的子女,卖主卖友的人必受近人的暗算。狂傲自大目中无人的人必受挫折遭羞辱,懒惰成性不肯作工的人必遭冻馁,受贫穷。欺骗行诈舞弊营私所得的利益将来必变成戕害身家的灾祸疠疫。结党营私倾轧排挤所树的势力迟早必成为吞噬己身的猛兽毒蛇。你不要看许多犯罪作恶的人暂时也能境遇顺利,事务亨通,迟早他们一定要吃到罪恶的苦果。神是信实公义的,他怎样说了,也必怎样成就。“人种的是什么,收的也是什么。”

播种和收成是完全相联的,但那两件事中间却有相当的一个距离。种菜蔬,种庄稼,种豆,种瓜,种树木,有些东西二者中间的距离是几日,几旬,几月,甚至几年,但人生中的播种和收成二者中间的距离却比这些更为遥远。一个人所收成的有些时候是他几个月以前所播种的,也有些时候是他几年以前所播种的,更有些时候是他几十年以前所播种的。如果你的眼光太近,不会往远处看,你便要看见说谎的能发财,损人的能得利,陷害人的居高位,行强暴的享亨通。但你若放大目光,望远处看,你便要看见这些人将来都要吃他们自己的恶行所结出来的果子,那种果子是又酸、又辣、又苦、又涩,难吃到极点的。

人们在生活中播种所结的果子与他们在土壤中播种所结的果子还有一点是不同的。后者人们可以吃,也可以不吃,但前者却是必须吃下去的。你播了酸的种子,苦的种子,到它们结出酸果苦果的时候,你如果不愿意吃,便可以卖给别人,送给别人。如果没有人买,没有人要,你可以把它抛弃在路旁或田间。但如果你播了诡诈、自私、贪婪、淫乱、强暴、凶杀、嫉妒、仇恨、狂妄、懒惰等等的种子,到了时候它们结出一些酸得不能形容,苦得难以下咽的果子,你必须一个一个的都吃下去。那时候不论你愿意吃或不愿意吃,你都必须勉强着吃,而且必须仔细咀嚼,慢慢下咽。你看见许多人受痛苦,遭侮辱,身体疼痛,心中悲伤么?你看见许多人受神咒诅,被人厌弃,天怒人怨,众叛亲离么?你看见许多人终日短叹长吁,以泪洗面,神经失常,厌世轻生吗?你们都是在那里吃自己以前播下的种子所结的苦果。播种子的时候并不艰难,咀嚼那种极酸极苦的果子却是极难忍受的事。

说来也真希奇!许多人亲眼看见别人播下坏种子,然后去吃那些又苦又酸的果子,他们不能不承认这“种什么收什么”的真理。可是一临到他们自己的身上,他们便想这个真理可以改变,可以失效,因而任意妄为,终日播下一些罪恶的种子。不多日子以后,他们的结局也和他们所看见的那些人一样。这种人真愚昧到极点,但是站在他们旁边的人还是顺着他们所走的这条取祸的道路走去。前者仆,后者继,就像毫无所见毫无所闻一般。这种情形怎能不令人哀叹哭泣啊!

有一些信徒认为不信主的人犯罪作恶必受神的报应,信主的人因信得了拯救,赖恩蒙了赦免,所以这“种什么收什么”的真理在他们身上是不适用的。他们认为他们已经被基督释放已经得了自由,任何对世人所适用的定律在他们身上都失去了效力,因此“将他们的自由当作放纵情欲的机会。”(加五章十三节)。殊不知道“种什么收什么”的真理在信的人和不信的人身上都是同样的真实,同样的有效,没有一个人能在例外。当然信主的人以前一切的罪都已经因基督的血得了洁净,那些罪再不能害他们,再不能使神因此向他们发怒。他们再也不能和不信的人一同被定罪,但他们信主以后每日所播的种子却一定都要收成结果。

为什么许多信徒在信主以前都是同样的邪恶败坏。在信主的时候也都是同样的得了救,但在信主以后过了些年,有些人蒙神的喜爱得人的尊敬,又有些人却受神的咒诅,遭人的厌弃呢?为什么有些信徒过着平安快乐的生活,又有些信徒过着愁苦烦恼的生活呢?为什么有些信徒那样得人的信任倚重,又有些信徒那样被人轻看怀疑呢?为什么有些信徒才有去职的消息,便有许多人设法要延聘罗致他们,又有些信徒失业很久,多方托人帮助,却仍找不到职业呢?为什么有些信徒在别人家中住了几天,在他们走去以后使别人不断的想念他们,并且希望他们再来多住些日子,又有些信徒只在别人家里住了两三天,就使别人盼望他们快些离开,并且再不愿意他们回来住一天呢?这没有别的缘故,就是因为他们都在那里收他们自己所播种所栽植的果子。

“不要自欺,神是轻慢不得的;人种的是什么,收的也是什么。”这几句话不是对不信的人说的,乃是对加拉太的信徒说的。保罗是在那里警戒他们,劝告他们,教他们不要忽略这件严重的事实,免得他们自己受损失,遭祸患。如果加拉太的信徒需要这种劝告,又有那些信徒不需要呢?如果保罗必须劝告加拉太的教会,我岂不也同样需要劝告今日的教会吗?神的话是永远有效的,神的定律是永远不改变的,没有任何人能在例外,当然你也绝对不能。如果你不愿意得到坏的收获,不愿吃到又酸又苦的果子,请你留意你今天所播的种子。

 

可怕的裂口

2016-06-30 19:19:35   阅读:301次   作者:王明道   来源:王明道文库精选

 “你要将这话对他们说,愿我眼泪汪汪,昼夜不息,因为我民的处女受了裂口破坏的大伤。”(耶十四章十七节)。

“耶路撒冷的民哪,我可用什么向你证明呢?我可用什么与你相比呢?锡安的民哪,我可拿什么和你比较,好安慰你呢?因为你的裂口大如海,谁能医治你呢?”(哀二章十三节)。

“所以以色列的圣者如此说,因为你们藐视这训诲的话,倚赖欺压和乘僻,以此为可靠的,故此这罪孽在你们身上好像将要破裂凸出来的高墙,顷刻之间,忽然坍塌。”(赛三十章十二节,十三节)。


无论什么东西一经有了裂口,便有发生极大的危险的可能性,杯盘有了裂口,便会破碎不堪使用。衣服有了裂口,便会越裂越大,一直从这边扯破到那边。房顶有了裂口,雨水便会流到屋子里面,以致人再不能居住。墙壁有了裂口,渐渐便会倒塌。城垣有了裂口,贼寇便会闯入。最起初的裂口也许是很小而且没有大害的,但有了这很小的裂口,若不赶快设法堵塞修补,这个很小的裂口便会渐渐的扩大,至终酿成不可挽救的结局。

我们都知道在夏季河水暴涨的时候,河水高过地面,这时候两岸的堤防关系多少人的性命财产。如果发生小小的一处裂口,若不及时堵塞,不多几时就会变为极大的决口,滔滔的浊流便淹没广大的地面,毁坏多少田宅,淹毙多少人畜。

我们也都知道人的皮肉上因为不谨慎弄出一个裂口,若不及早消毒包扎,偶然染了毒菌,轻者要受许多日子的痛苦,重者也许会因此丧命。所有的裂口无论是大的,是小的,都是同样的危险,同样的可怕。可是一般人都知道大裂口是可怕的,却轻忽小的裂口。他们以为小小的裂口能有什么大的害处。就因为他们这样思想,所以他们一点不介意这微小的裂口。这微小的裂口也就在他们不经意的时候渐渐变大。及至有一天他们看见了那可怕的结局已经临到,要想挽救也来不及了。如果他们在裂口还小的时候看出它的危险,便急速预防挽救,本来可以消患于未然,避免了那极可怕的结局。可惜大多数的人心都是那样愚昧,大多数人的眼睛都为魔鬼和罪恶所蒙蔽,不到事情不堪挽救的地步,他们总是不能醒悟。有一日到了不堪挽救的地步,再醒悟也没有用处了。

在基督徒的人生中最可怕的裂口就是罪恶。这个裂口起初无论多么微小,若不赶快堵塞治疗,不久就会越裂越大。上文我们看见神吩咐耶利米告诉民众说,“愿我眼泪汪汪,昼夜不息;因为我民的处女受了裂口破坏的大伤。”这里所说的“我民的处女”不是单指着犹大民中的处女,也是指着全体的人民。在耶利米哀歌里先知形容民众的裂口已经到了不可挽救的地步,说:

“你的裂口大如海谁能医治你呢?”像海那样大的裂口当然是无法可治了。可是这大如海的裂口在最初也不过是一个极微小的裂口。就因为他们漫不经心,容这个微小的裂口越裂越大,至终便破得像海一样大。

上文我们所引证的第三段经文便告诉我们说这裂口是什么。“这罪孽在你们身上,好像将要破裂凸出来的高墙,顷刻之间,忽然坍塌。”这一段经文里在原文中有一个字,在诗篇一百零六篇二十三节,和以赛亚书五十八章十二节,并以西结书十三章五节,与以西结书二十二章三十节,全都译作“破口”。但在这一节(赛三十章十三节)里,中文字译本并没有把这一个字照那四处译出来。这是中文译本的缺点。若照中文译本读来,好像是说罪孽如同将要破裂的高墙。但原文的意思乃是说罪孽如同高墙上的“破口”。是,罪孽就如同破口一样。它像高墙上的破口,它也像堤防上的破口,房顶上的破口,城垣上的破口,衣服上的破口,皮肉上的破口。这个破口起初无论怎样微小,怎样不为人所注意,只要它存在那里,迟早它便会酿成大祸。以色列民就因为在起初的时候忽略这微小的破口,结果竟弄得“受了裂口破坏的大伤”,弄得“裂口大如海”。在汉译圣经里的裂口和破口在原文里也是两个不同的字,但它们的意思实在也差不很多的。因此我们称它为裂口也好,称它为破口也好,总起来说,就是“破裂的地方”。

阅者,请你留意你人生中的裂口罢。一点疑惑,一点贪心,一点淫念,一点好名的心,一点嫉妒,一点诡诈,一点骄傲,存在你心中,也许半点都没有显露出来。这都是小的裂口,都能酿成大的祸患。或是说几句谎话,几句谤语,几句怨言,取少许不义的财物,作少许暗昧的恶事,与人同处弄一点诡诈,戴一点假面,生活习于一点奢侈,行为倾向一点苟且,这也都是小的裂口,也都能酿成大的祸患。

魔鬼不怕你不投降它,只怕你不给它留地步,你只要给它留一点地步,早晚你会完全屈服在它的权下。魔鬼不怕你不犯大罪,只怕你不犯小罪,你只要犯小罪,迟早你就会犯大罪。魔鬼不怕你不作许多恶事,只怕你不作一件恶事,你只要作一件恶事,不久你便会作许多恶事。没有一样罪恶是独立的。你只要犯一样罪恶,不久你就必须犯第二样,第三样,第四样,第五样,不知到什么地步才算止境。

你先有了一点贪心,继续着便会谄媚人,便会舞弊营私,便会损人利己,便会欺骗说谎,便会偷窃攘夺。你先有了一点淫念,便会目染淫色,口吐秽语,背着人去作苟且淫邪的事,以后再作伪说谎遮掩自己的罪恶,事情再演得严重一些,便会争风吃醋去杀人流血。

你先有了一点好名的心,便会标奇立异,钓誉沽名,如果有人比你更好,你便要嫉妒他,有人高过你,你便要陷害他,并且还要说谎言,弄诡诈,无中生有,妄诞自夸,因为不这样,你便得不着你所希冀的虚名。以此类推,没有一样罪不是这样渐渐把你引到许多罪恶里面。

裂口的害处是有两方面的,一方面是好的流了出去,另一方面是不好的流了进来,你把一些贵重的饮料倒在一个杯子里,预备过些时候去喝,不料那个杯子上有一个裂口,及至你回来,便发现那一杯贵重的饮料都从那个裂口流了出来,这是一方面的损失。你看守河堤,恐怕河水流到地面上来,当你打盹睡觉的时候堤防出了裂口,以致滚滚的浊流都从那个裂口流了进来,这是另一方面的损失。

罪恶的裂口要使你受到两方面的损失,一方面你因着这个裂口,把你里面的喜乐、平安、能力、恩赐,都流了出去,另一方面那可怕的罪恶的浊流要流到你的里面,使你受到无穷的祸害,正像大河的浊流毁灭了田园财物牲畜人口一样。

真的,许多圣徒都能作见证,证明他们自从在生活中有了罪恶的裂口以后,心中的喜乐和平安一日比一日减少,他们的能力与恩赐渐渐都失掉净尽。他们追忆以前所有的那种胜利光明的生活是多么宝贵,多么可爱,但是再不能得回来。同时他们也能述说自从他们有了罪恶的裂口以后,他们便继续着陷入一样又一样的罪恶。他们在仇敌的面前如同拉枯摧朽一般,不再有丝毫抵抗的力量。他们一直的堕落到极深的坑中,罪恶在他们的人生中掌了整个的权柄。这些人的见证都证实了我们上文所说的裂口的危险和害处。

裂口的危险和害处我们已经知道了。自然我们应当时时儆醒,常常祈求,免得在我们的人生中发生这种裂口。可是如果不幸我们的人生中有了裂口,是不是还有方法能挽救呢?还是一有裂口,便无法挽救,只好容它越裂越大,一直裂到不堪收拾的地步呢?有方法,有挽救的方法。这方法就是一发现自己的人生中有了罪恶的裂口,立时就在神面前认罪悔改。

我们一认罪悔改便蒙神的赦免,便得回所失去的喜乐、平安、能力、恩赐。我们认罪悔改。便堵住已经裂开的破口,使它不能再往大处裂;我们认罪,除了在神面前承认以外,如果所犯的罪是与别人有关系的,也当向人承认。犯了罪以后立时就承认悔改,正如同河堤裂了口立刻就堵住,又如同皮肉裂了口立时就消毒包扎起来一样。这件事越早办越好。迟延一刻,就不知道在这短短的时间内发生什么意外的变故,以致小的裂口忽然变大,酿出极严重的祸害来。认罪这件事应当像堵塞河堤的决口,又像施行救急的手术那样急速,那样刻不容缓;只怕太迟,不怕太快。

一个极小的裂口所惹出来的祸患已经足能毁坏一个很好的基督徒了,何况大多数的基督徒的人生中所有的裂口还不止于一个,还不止于小的,那种危险还堪设想么?愿神怜恤我们,使我们能看见我们人生中一切的裂口,更愿神怜恤我们,使我们能靠着他的恩典堵塞这一切的裂口。

一个因用人的方法事奉神而失败的人 2016-06-30 19:02:33   阅读:263次   作者:王明道   来源:王明道文库精选

读经--撒母耳下六章一至十五节

在这段经文里有一个难解的问题,就是当约柜到了拿良的禾场上的时候,因为牛失前蹄,乌撒就伸手扶住神的约柜。本来照人看,这件事是不错,乌撒是满怀好意,耶和华应该感谢他,为什么反向他发怒击杀他,使他死在神的约柜旁?这是什么道理?耶和华做这不合情理的事,谁还敢向祂发热心,帮忙祂的工作?……不止多人有这种思想,从前我也有此思想。但有一天我明白了其中的意义。乌撒的死,不是神不公义,正是神公义的表示啊。

读律法就知道神曾给以色列人一条的律法,告诉他们说约柜及其他一切圣物,不是平常人可以摸的,凡不可摸的,若摸了便是犯罪,就要死亡。“将要起营的时候,亚伦和他儿子把圣所的一切器具遮盖完了,哥辖的子孙,就要来抬,只是不可摸圣物,免得他们死亡。……”(民四章十五节)以色列人在旷野时,将会幕迁来迁去,抬圣物的只可抬,却不可摸。乌撒是谁?竟敢忽略神的律法,做了不应做的事,岂不是自取死亡么?

或有人说,乌撒所做的虽属违法,但并非故意,乃是因为他想保护神的约柜,所以一时从权摸它,神应当原谅他的心赦免他的罪。这个说法似乎有理,但仔细思想这段事便发现一样极重要的真理。

我们要问。用牛车拉约柜的方法,是谁发明的?神只吩咐人抬约柜,没有吩咐用牛车拉?我们看出埃及记廿五章十至十五节便知其详;要用皂荚木作一柜,长二肘半,宽一肘半,高一肘半。要里外包上精金,四围镶着金牙边。也要镶四个金环,安在柜的四脚上,这边两环,那边两环。要用皂荚木作两根扛,用金包裹。要把扛穿在柜旁的环内,以便抬柜,这扛要常在柜的环内,不可抽出来。

约柜是这样造法,是这样抬扛法。神从未吩咐人用牛车拉他的约柜。当日他们若用人抬扛柜,根本上用不着牛,自然不会发生牛失前蹄的事,也无须乌撒用手扶住约柜了。他在扶约柜之前,已做了一件大大的错事。头一步既然错误,接着便有第二步,一定是可能的。

到底谁发明牛车拉约柜?是非利士人,并且是他们的祭司。“祭司说:现在你们应当造一辆新车,将两只未曾负轭有乳的母牛,套在车上,使牛犊回家去离开母牛。把耶和华的约柜放在车上,将所献赔罪的金物装匣子里,放在柜旁,将柜送去。……非利士人就这样行,将两只有乳的母牛套在车上,将牛犊关在家里。把耶和华的约柜,和装金老鼠并金痔疮象的匣子,都放在车上。牛直行大道往伯示麦去,一面走,一面叫,不偏左右。非利士的首领跟在后面,直到怕示麦的境界。”(撒上六章七至十二节)这是耶和华的约柜头一次坐牛车。

其后耶和华的约柜,在以色列人亚比拿达家里约有二十余年之久,其中经过扫罗为王的一个时期。待至大卫初为王时,约柜仍在亚比拿达的家里。大卫一个时候得神大大的赐福,才想起神的约柜仍在亚比拿达家里,是不妥的,便想要迎接神的约柜放在大卫的城里。

当大卫接约柜时,他们也照非利士送回的方法用牛车拉着,他们全不思想约柜两边有环有扛,也不想起神从前对摩西说的话。

他们将神的约柜运回大卫的城里是很好,是事奉神,但可惜不用神的方法,却是用人的方法,不但用人的方法,还用外邦拜偶像的祭司所发明的方法,因此铸成大错,招来今日的大祸。

乌撒用手扶住神的约柜,固然是错,但尚属小错,最大的错误,是他们使用外邦人的方法事奉神。明白了这件,就知道乌撒的死,并不算是怎样希奇的事。

但大卫在那个时候,还不明白乌撒致死的原因,故此心里愁烦起来,不敢将神的约柜运到大卫的城里,而将它运到迦特人俄别以东的家中。耶和华的约柜在俄别以东的家中三个月,耶和华大大赐福给俄别以东及其全家。那时,大卫知道接约柜是没有危险的,乃欢欢喜喜的将神的约柜,从俄别以东的家中抬到大卫的城里。那时不用牛拉,乃是用人抬,“并且抬耶和华约柜的人走了六步,大卫就献牛,与肥羊为祭。”若大卫那时还不知悟,仍用牛拉,恐伯不止死一人,还要死多人哩!

这件事实与我们大有教训。我们事奉神,当用神的方法--依神所规定的而行;若用人的方法事奉神,只有惹神的恼怒而已。用人的方法尚且不可,何况用不信神的人所用的方法,更不得神的喜悦了。现在很多教会是如此,略举几个较显着的例子来说明一下。

许多教会见社会中的人成全事工,多利用鼓吹和宣传。常有经商的人,因想营业得利,便大事吹擂,多方号召,以引起社会人士的注意。因此教会亦效法商人的法子,夸张教会中的人怎样有名声,学识。……他们以为用这种方法以抬高神的教会的地位,神说:我不赞成,终必败坏。前数年我到一个地方做工,那里的教会知道我没有学位,恐不能哄动人们来听讲,乃大事夸张,散播传单说:某月某日请王明道博士演讲。我知道以后,心中有莫名的痛苦,乃坦直对他们说:你们不该说谎称我是博士,我并没有什么学位。这样说谎便不要开会了。他们为什么这样行?我知道了。他们想效法世人,号召多人前来听道。但是,神决不喜欢我们用说谎的方法以成就祂的工作。

神不许我们作言过其实的宣传,尤其是夸张,或高举一个人,更不喜悦。如果宣传,只宣传耶稣为主好了。

属世界的人无论作什么事业,都要先抬出几个有钱财有势力的人家,作号召群众的旗帜,以为非如此不足以动社会的视听,受群众的尊重。我们常看见一些中学,大学,专门学校在报纸上所登的招生广告中,总要有个军政的要人作董事长,作名誉校长,其实这个董事长或名誉校长,有时连那个学校的大门向哪面开的也不知道,更不用说对这个学校负有什么责任,有什么贡献。只因为学校当局多方请托哀求,请他说一个“诺”字,请他赏脸把这个衔头受下,不得已点了点头罢了。也真希奇,没有这个达官显宦作董事长,作名誉校长,这篇招生广告登了一个月还未曾招到五十名新生,自从这篇广告中增加了一个名人的人名以后,才过了三日便有几百人报名投考,有钱有势的人只要一个姓名就有这样大的吸引力,自然不希奇世上的人无论作什么事业都要抬出几位有钱有势的人了。不重实际,只有两眼向着钱财势力去奔跑,这真是一件愚昧无知卑鄙可耻的事。狡猾的人就利用群众这种弱点,进行他们所要成就的事工。

可怜教会就在这件事上效法了世界!不讲福音,不高举主耶稣,不将实在的好处拿出来,供献给世界上黑暗的群众,动不动就将什么部长、主席、局长……抬出来做教会的招牌,或举他们加入教会为董事长或名誉董事,想藉此增加教会的威风,吸引人来加入教会。教会里有出版物,首先要请那些名人题字,“一登龙门,声价十倍”似的。用这个方法,为神作工,神是不能赐福的。

无论人在社会上有什么地位、声誉,……唯在神看来,并不见得有什么。真正得救的人,在神家里,只是一个孩子,未得救的,只是一个罪人而已。基督徒不当指着“大人物”来夸囗,若那些“大人物”是真正悔改信靠耶稣的,你也不要抬举他们,他若不是真正悔改信靠耶稣,你越抬举他们,主的名将越受羞辱,主的道将越受拦阻而已。

为主作证,与其抬举人不如抬举主。若必要效法世人,将教会里一般富贵达宦的人抬举起来,则无异于昔日的以色列人效法外邦人用牛车拉神的约柜,终必受神的惩责。

还有,一般传道的人见商人们事业成功,全赖交际的手腕,能以交际夸胜的,商业必很发达,若没有交际的手腕,商业必很落后。不止经商需要交际,别的事业,也需要交际。世人视交际,就是事业成功的要素。于是传道人亦以为想教会发达,非知交际方法不可。宴客,看电影……日日在交际场中征逐。用交际的方法领人信主,那是圣经中的教训么?调查一般教会专以开友谊会、恳亲会、茶话会、……为能事的,其效果恐必等于零。有些大城中有所谓社交会堂的,不知广州、香港有没有这样社交会堂,若有的话,我今晚要专对这等提倡社交以招人信道的传道人,提出几个问题。

请问有几个人因你开的交际会,恳亲会而信主呢?又有几个人因你们开的体育会,音乐会而信主呢?若有的话,我告诉你们:他日反对基督最力的,恐怕就是这班人。有一位外国传教士来我国某地布道,他把礼拜堂内的一部分,特辟作青年的俱乐部,不料在一九二七年反教最烈时被一群无赖攻入礼拜堂并某教士的住宅,捣毁一切的,就是那班常到俱乐部来的青年人。因他们从前到惯礼拜堂,且又熟悉某教士的住宅情形,一般无赖之徒利用他们做前导,是最适合没有的。其后某传教士亦十分懊悔,常对人说:“几年来花费了大笔金钱,不但得不到一人信主,倒得了一班打坏礼拜堂的人。”

用交际的方法引入归主,果真的有效的话,我们便不必向人宣传福音,只是宣传社交运动就是了。

真正渴望慕主道的人,没有游乐、交际等,也会到礼拜堂来,若不是真正渴望主道,虽能用交际招致他们来,于教会终是没有裨益。

听一教会牧师说:因时代的不同,我们实不能沿用古昔使徒引人信主的方法。今日要用社交方法,才能使教会复兴起来。他这话实在是大错了。今日教会的不振,乃由于不曾将古昔教会引人归主的方法应用在今日的教会里。我们可以比较,哪个方法能令教会复兴?我们不愿意教会复兴则已,若愿意,必定要用使徒时代教会所用的方法。

再举一个今日用牛车拉约柜的方法来事奉神的例子。

世界上不信神的人无论作什么事都是把金钱放在最前面,这是因为他们不认识全能的神,在他们眼中看为最有能力的就是金钱。他们这样作,本不足希奇。可叹今日的教会在这件事上竟与世人同走一条路!在一切的事上不把神放在最前面,却把金钱放在最前面。许多教会要兴办什么事工以前,不是先跪下祈祷,求神的指导和成全,乃是“筹款”、“募捐”。教会中最重要的人物,不是牧师,乃是“募捐队总队长。”他们用“化缘式”的募捐,终日低首下心的奔走在财主的门前,拿着“缘簿式”的募捐册,胁肩谄笑,卑词乞怜的向那些有钱的人求布施。不敢讲到宗教的名词,恐怕一提到耶稣,人们即不愿意捐钱。真可惜,也真可耻!教会向不信的人去捐钱,把神的荣耀,福音的价值,与教会的地位,都给他们弄得扫地已尽了。

我们所信的神,不是全能么?地与地上的万物都不是属祂管辖么?教会所作的事工若蒙神的喜悦,祂不会供给一切所需的金钱么?掌管天地海和其中万物的神怎能叫祂的仆人们像化缘的和尚讨饭的乞丐那样到处向人伸手讨钱呢?我最怕信徒向人募捐,尤其是怕向不信的人募捐,以发展神的教会。神曾说:恶人的祭物是可憎的,神的工作,不要祂的敌人捐钱来帮忙,神只要祂自己的儿女甘心的奉献。可惜教会有些人见世人募捐的方法,以为可用,乃效法他们,以至神的名受大的羞辱,教会的罪是何等大呢!

还有卑鄙可耻的捐钱方法,起先是世人倡起的。他们用广告募捐,想达到筹款的目的。记得去年某大城有一个社会团体,想筹集五十万元的巨款,便在报上大登广告说凡捐款达十元以上的,则镌其姓名于一铜牌上,捐款至百元以上的,则悬其照相在礼堂:捐款至千元以上的,则将其夫妻照相放大挂在礼堂中间;这个广告一登出,各方应捐者极多,不久,五十万元的巨款,果然收足。教会中的人欣羡社会人用这个以名誉饵人的方法果然得到成功,于是也效法他们那种牛车拉约柜的方法,有人多拿出几个钱来,教会中的领袖立时说些歌功颂德的谀词,或是挂块匾,立统碑,“以扬仁风,而彰善举”,至少也将“诸大善士”的“芳名”列出单来贴在礼拜堂的门外,供全教会的瞻仰,作众信徒的模范。到底这件事工神赐福否?我告诉你们:神一定不喜欢我们用人的方法事奉祂。

打开圣经一看,神在旧约造会幕时,并不叫摩西向人募捐,只是叫摩西宣布这件事,叫凡乐意奉献的可以拿来,不乐意的神不接受。请问造会幕的材料有欠缺么?没有,不止没有欠缺,而且奉献超过所需要的,神吩咐摩西叫他们停止奉献。以色列人用这种方法奉献,结果蒙神大大的赐福。

神知道我们所需用的,倘是必需的,神必赐给。你曾见主人叫仆人买东西却不给他钱么?主人若不给他钱,他不买东西,主人不能怪责他,主人必给仆人买东西的钱,必不叫仆人向邻舍借取。神亦必照样不叫我们向人捐钱募捐,尤其不叫我们向不信的人募捐。

无论如何,若想做神的工作,必不能用人的方法,当完全用神的方法。凡用神的方法,从来没有不会成功的。我很诚意的劝告各位,从此以后,不再用牛车拉约柜,当学效大卫改用正当的方法,包管是不会出事的。愿主赐福保守我们再没有人作牛车拉约柜的恶事。

两种人生 2016-06-30 18:55:44   阅读:447次   作者:王明道   来源:王明道文库精选

“恶人虽然无人追赶也逃跑,义人却胆壮像狮子。”(箴廿八1)。

一个人被仇敌或恶人追赶的时候,必定要竭力逃跑,免得被他们追上,以致遭遇损害或危险,这是很普遍的情形。但如果一个人并未遭遇任何人的追赶便逃跑,这就是令人不解的事了。可是这一节经文告诉我们说:“恶人虽无人追赶也逃跑,”又是什么意思呢?哪里会有人不遭遇仇敌或恶人的追赶便逃跑呢?没有人追赶何必逃跑呢?我们若详细观察一下恶人的生活,再用心研读一下圣经中的真理,便知道这种情形一点不足令人希奇,因为作恶的人纵使幸免于别人的追赶,他们也绝逃不了几样东西的追赶。就是因为有这几样东西常在追赶他们,所以他们便不得不逃跑。但事实告诉我们说,他们逃跑也没有用处,因为他们无论如何逃跑,总不会逃脱的。这几样追赶他们的东西是什么呢?容我们思想一下。

第一个追赶他们的便是他们的良心。神造人的时候在他们里面放了这一个最宝贵有用的东西。每逢一个人作了一件不合理的事,他的良心便在他里面说话,斥责他不应当这样作。换一个说法,也可以说是他的良心在那里追赶他,不容他有片刻的喘息。

一个人说谎言、行诈术,得了利益,当时虽然可以得着短时间的满足,但不久他的良心便起来责备他、追赶他,使他痛苦难受。一个人营私舞弊,欺压剥削,当时虽然可以得着大量的金钱,丰富的享受,但不久他的良心便要起来申斥他、追赶他,使他食不甘味,卧不安席。一个人行强暴,犯奸淫,当时虽然可以得着片刻的欢娱,但不久他的良心便要起来定他的罪,把他追赶到上天无路,入地无门。良心是神给人的一个极大的宝物,它也是恶人的一个极大的仇敌,因为它在一个人作恶以后绝不轻轻放过他,却要追赶他、打击他,使他没有片刻的平安。

如果你对一个人说他没有良心,他一定要起来斥责你不应当侮辱他,甚至开囗骂你,动手打你。但在事实方面,许多人实在不愿意再保留着这个令他讨厌、使他受苦的东西。因为如果没有它在里面,他们作了一切的恶事以后便可以不再受到斥责和追赶,那是何等的舒适呢!外科医生会用手术割去人身上一部分坏了的肢体。他们可以割去发了炎的阑尾,锯去不能治疗的手、脚、或臂、腿,拔去腐坏了的牙齿。如果有一个医生能为人们把良心“割去”,我想这个医生一定会忙得没有时间吃饭、睡眠,并且他要成为全世界最富足的医生。无奈没有一个医生能作这件事。这是医生所绝对作不到的。也正是因为良心是人们无法“割掉”的,所以犯了罪、作了恶的人们便总逃不了良心的谴责和追赶。

许多人想出一个办法去逃避良心的谴责。他们不容他们的良心有发言的时间。他们除了忙碌作他们的事工以外,只要有稍空闲的时间,便寻找一些消遣的方法,把那些时间用去,好使他们再没有机会听见良心说话。他们去读小说、听戏剧、看电影、打麻将、跳舞、饮酒、作乐、或谈天。有些人要从这些娱乐中得着一些安慰和享受。也有一些人明明知道这些娱乐并不能给他们什么满足,但他们仍是夜以继日的沉溺在这些娱乐中,那就是因为他们要藉着这些娱乐麻醉他们的良心,恐怕他们一得着安静的时间,良心便发出声音来责备他们。可是有一天他们病卧在床上,或是陷身囹圄,或是遭遇其他的打击、患难,那些平日所常用的麻醉剂都失了效用的时候,他们的良心便要发出更大的声音来谴责他们。就是他们不遭遇特别的打击、祸患,在他们清夜自思的时候,也是同样的受到良心的申斥。

有一些特别聪明的人,能把他们所犯的罪隐藏得十分严密,不使别人知道,按理说他们不必再惧怕了。可是他们仍然不得平安,总是胆战心惊,毫无宁日,这就是因为他们受他们自己的良心追赶。这种苦痛,许多过来人都可以述说。“恶人虽然无人追赶也逃跑”,这便是其中的一个原因。

第二个追赶他们的便是他们的罪恶。一个人犯了罪,便逃不了罪恶的追赶。古时摩西警教以色列人的时候曾对他们说:“倘若你们不这样行,就得罪耶和华,要知道你们的罪必追上你们。”(民三十二章十三节)是,每一个人所犯的罪都要追赶他,直到追上他为止。犯罪是一件容易的事。但犯罪以后要逃避罪的追赶,便是一件极难的事了。有的人犯了罪不久,便被罪追上。有的人犯了罪以后,过了多时才被罪赶上。无论迟早,罪总要追上那犯罪的人,而且要击打他、毁坏他。不但那些不信的人逃脱不了罪的追赶,就连属神的人犯了罪,也逃脱不了罪的追赶。

大卫犯了奸淫和杀人的罪,当他认罪悔改的时候神赦免了他,但他的罪仍是追上了他,以致他家中接连遭遇不幸和打击,先是暗嫩强奸妹子他玛,后是押沙龙杀害暗嫩,再后是押沙龙谋叛,大卫出奔,最后是押沙龙阵亡,使大卫的心破碎。一连串的祸患,使大卫的身体、心灵、和他的家庭子女受到了数不清的祸害。犯罪真是世界上最不合算的事!逃避罪的追赶比逃避人的追赶要困难得多了。当人追赶你的时候你可以隐藏起来,使他们不能发现你的所在,或是设法逃到远方,使他们找不着你,或是逃到他们的能力够不到的地方,这样你便可以享受安全,再不惧怕仇敌的扰害。

但当你被罪追赶的时候,你没有一个地方可以藏身。你逃到哪里,罪便追到哪里。你的罪要把你从隐密的地方搜出来,要把你从遥远的地方捉回来,要把你从高处拖下来,要把你从深处拉上来。你的罪要把你多日多年掩盖的事揭露出来,要把你以前所作不敢见人的事都陈列在人的面前,使你惭愧到无地自容,并且要把你所惧怕的结局加在你的身上。到那时你要悔恨不该与罪恶狎玩,不该与罪恶为友,不该与罪恶发生关系,可惜已经太迟了!

第三个追赶他们的是神的手。大卫叙述他自己的经验说:“我闭囗不认罪的时候,因终日唉哼,而骨头枯干。黑夜、白日,你的手在我身上沉重;我的精液耗尽,如同夏天的干旱。”(诗卅二3-4)神的手不但要追上那犯罪的人,而且要压在他的身上,使他感受极大的痛苦,使他担当不起。神的手这样追他,不是出于仇恨,也不是为要施行报复,乃是为要使他急速认罪,快快悔改。一个犯罪的人在未曾认罪悔改以前,绝逃不了神的手的追赶压制。但当他认罪悔改以后,便立时得着神的赦免,正如大卫说:“我向你陈明我的罪,不隐瞒我的恶;我说,我要向耶和华承认我的过犯,你就赦免我的罪恶。”(诗卅二5)。

一个人犯了罪如果不肯承认悔改,却想要逃脱神的手,实在是最愚昧无知的事。因为他无论逃到那里,也绝不能逃开神的面。大卫曾试着要逃开神的面,但结果只是徒劳。他叙述他的经验说:“我往那里去躲避你的灵?我往那里逃躲避你的面?我若升到天上,你在那里;我若在阴间下榻,你也在那里。我若展开清晨的翅膀,飞到海极居住,就是在那里,你的手必引导我,你的右手,也必扶持我。我若说,黑暗必定遮蔽我,我周围的亮光必成为黑夜。黑暗也不能遮蔽我使你不见,黑暗却如白昼发亮;黑暗和光明,在你看都是一样。”(诗一三九7-12)既没有一个地方可以逃开神的面,也就没有一个地方可以逃开神的手。

一个人犯了罪、作了恶,在他里面有他的良心追赶他,在他外面有他的罪恶追赶他,在他上面有神的手追赶他,他又焉能不时常提心吊胆,恐惧战兢,无人追赶也逃跑呢?再加上他时常想到因为害人必有人要向他施行报复,又常想到他犯了罪必要受法律的制裁,又常想到他作了不可告人的事,一旦被人发觉、被人揭露,一定要无地自容,自然更要昼夜不安,如坐针毡。在这种情形之下,他听见一种声音,便以为是有人来捉他,看见一个影子,便以为是有人追赶他,正像古时候秦王符坚被晋将谢玄战败于淝水的时候,“风声鹤唳,草木皆兵”一样。

神在古时藉着摩西警告以色列人有一段话也提到这种情形。他说:“至于你们剩下的人,我要使他们在仇敌之地心惊胆怯;叶子被风吹为响声要追赶他们;他们要逃避,像人逃避刀剑;无人追赶,却要跌倒。”(利廿六36)树叶被风吹动的响声就能把他们追赶得无处可逃,足可以证明他们恐惧到了什么地步。一个人犯了罪、作了恶以后的心情确是这样。一个人战兢恐惧、昼夜不安到了这种地步,是多么可怜呢?但这就是作恶的人所得到的报酬。犯罪作恶真是世上最不划算的事,犯罪作恶的人真是世上最痛苦的人。不用提将来还有神公义的审判,就拿现在每日所受的这种惊恐和不安来说,已经足使他们坠入痛苦的深渊了。

敬畏神、遵行他旨意的人所有的人生便与这种人生完全不同了。“义人却胆壮像狮子。”狮子是世上一切走兽中最勇猛威武的。我们的俗语说:“狮子为兽中之王”。圣经上说:“狮子吼叫,谁不惧怕呢?”在众兽之中没有任何走兽能与狮子抗争。就连凶猛的虎豹也不能与它分庭抗礼。十几年前我曾到北京西郊的动物园去游玩。那时园中蓄有两只大狮子、几只小狮子,还有几种别的走兽,并一大群猿猴。正当我在那里游观的时候,忽然那一只大的雄狮吼叫起来。它一发声吼叫,一切的走兽立时都安静下来,跳跃着的猿猴都静止在它们那时所在的地方。园中所豢养的几只狗也都表示惊恐,侧着耳朵静听那可怕的吼声。直到狮子的吼声停息了以后,一切的兽类才恢复了它们以前的原状。神好像立了狮子作众兽之王。只有别的走兽惧怕它,它却不惧怕别的走兽。敬畏神的人也是如此。他们不怕任何人。他们也用不着怕任何人。他们不作背乎良心的事,所以他不受良心的谴责。他们不犯罪,所以罪也不能追赶他们。他们不违背神的命令,所以神的手也不加在他们的身上。他们不损害别人,所以他们也不怕别人的报复。他们不犯法,所以他们也不必设法逃避法律的制裁。他们不作不可告人的事,所以他们也不畏惧别人揭发他们的隐私。他们所存的意念、所说的话语、所作的事情,上对得起神,下对得起人,也对得起自己的良心,所以他们心中常是坦然无惧,走路的时候也总是昂首前行,正像一只威风凛凛的狮子一样。

当然我不是说敬畏神的人既不犯罪便到处受人的尊敬拥护。敬畏神的人因着他们敬虔的人生,常要遭遇恶人的笑骂、攻击、反对、逼迫。在这种景况中,他们是否仍能胆壮象狮子呢?能,一定能。这是因为他们信靠神的大能、信实、和应许。他们深信因为他们听神的话,神必保护他们,所以他们虽然遭遇危险和艰难,仍是毫无畏惧。他们知道世上任何人的权柄也不比神的权柄更大,他们也知道任何人不能胜过神。他们更知道若没有神的许可,任何人不能伤害他们的一根头发,如果神许可苦难临到他们,便一定与他们有益。因为他们明白这些真理,也深信神是信实可靠的,所以他们虽然在危险艰难中,仍能胆壮像狮子一样。

任何种走兽看见狮子都要惧怕。敬畏神的人也当有这种威风。这并不是因为他们有金钱、势力、和权柄,所以使别人惧怕。也不是因为他们的面目狰狞,性情暴戾,所以使人望而生畏。乃是因为他们那种敬虔、圣洁、诚实、公义的人生,使人们看见了便感觉到自己的污秽邪恶,以致自惭、恐惧战栗。敬畏神的人绝不会面目狰狞、性情暴戾,敬畏神的人中间有金钱、势力、权柄的也没有多少。但敬畏神的人却有一种属灵的权柄和能力从他们那种敬虔的生活里发出来,使爱神的人敬爱他们,也使犯罪的人畏惧他们。敬虔的圣徒在世上受人的逼迫就是为这个缘故。不过人虽然逼迫他们,同时却不能不惧怕他们、尊敬他们。如果一个基督徒在犯罪的人中间一点不使他们惧怕,不招他们的恨恶,这个基督徒的价值也就不会太高了!可惜大多数的基督徒不但不能胆壮像狮子,反倒胆小如鼠。不用说遇见危险祸患的时候畏惧退缩,甚至只要听见一点什么可怕的风声,便吓得胆战心惊,手足失措,不用说不能“胆壮像狮子”,而且会“无人追赶也逃跑”。所以有这种现象,一个原因是他们还有许多罪恶,因此他们便被他们自己的良心、和他们的罪恶、并神的手所追赶;另外一个原因是他们不会信靠神。他们只看那些可怕的环境、和那些可怕的人、可怕的事,却不昂首仰望神,也不信靠神的应许和大能。

因为第一个原因而惧怕的人,我劝他们悔改认罪。因为第二个原因而惧怕的人,我劝他们仰望神、信靠神,并诵读神对历代属祂的人所说的话:“你平生的日子,必无一人能在你面前站立得住;我怎样与摩西同在,也必照样与你同在;我必不撇下你,也不丢弃你。……只要刚强,大大壮胆,谨守遵行我仆人摩西所吩咐你的一切律法,不可偏离左右,使你无论往那里去,都可以顺利。这律法书不可离开你的囗,总要昼夜思想,好使你谨守遵行这书上所写的一切话;如此你的道路就可以亨通,凡事顺利。我岂没有吩咐你么?你当刚强壮胆,不要惧怕,也不要惊惶;因为你无论往那里去,耶和华你的神必与你同在。”(书一5-9)。

“你不要害怕,因为我与你同在;不要惊惶,因为我是你的神。我必坚固你,我必帮助你,我必用我公义的右手扶持你。”(赛四一10)。

“你从水中经过,我必与你同在;你趟过江河,水必不漫过你;你从火中行过,必不被烧,火焰也不着在你身上。”(赛四三2)。

“惟有我,是安慰你们的。你是谁,竟怕那必死的人,怕那要变如草的世人,却忘记铺张诸天、立定地基、创造你的耶和华,又因欺压者图谋毁灭要发的暴怒整天害怕?其实那欺压者的暴怒在哪里呢?我是耶和华你的神,搅动大海,使海中的波浪砰訇;万军的耶和华是我的名。”(赛五一12-15)。

“所以你当束腰,起来,将我所吩咐你的一切话告诉他们。不要因他们惊惶,免得我使你在他们面前惊惶。看哪,我今日使你成为坚城、铁柱、铜墙、与全地、和犹大的君王、首领、祭司、并地上的众民反对。他们要攻击你,却不能胜你;因为我与你同在,要拯救你,这是耶和华说的。”(耶一17-19)。

“夜间主在异象中对保罗说:‘不要怕,只管讲,不要闭囗;有我与你同在,必没有人下手害你。因为在这城里我有许多的百姓’。”(徒十八9-10)。

“既是这样,还有什么说的呢?神若帮助我们,谁能敌挡我们呢?……谁能使我们与基督的爱隔绝呢?难道是患难么?是困苦么?是逼迫么?是饥饿么?是赤身露体么?是危险么?是刀剑么?如经上所记:‘我们为你的缘故终日被杀,人看我们如将宰的羊。’然而靠着爱我们的主,在这一切的事上已经得胜有余了。因为我深信无论是死、是生、是天使、是掌权的、是有能的、是现在的事、是将来的事、是高处的、是低处的、是别的受造之物,都不能叫我们与神的爱隔绝,这爱是在我们的主基督耶稣里的。”(罗八31-39)。

“你们务要儆醒,在真道站立得稳,要作大丈夫,要刚强。凡你们所作的,都要凭爱心而作。”(林前十六13-14)。

“你们存心不可贪爱钱财,要以自己所有的为足。因为主曾说:‘我总不撇下你,也不丢弃你。’所以我们可以放胆说:‘主是帮助我的,我必不惧怕,人能把我怎么样呢?’”(来十三5-6)。


 

不爱惜性命的人

2016-06-30 18:54:56   阅读:192次   作者:王明道   来源:王明道文库精选

“保罗从米利都打发人往以弗所去,请教会的长老来。他们来了,保罗就说:‘你们知道自从我到亚西亚的日子以来,在你们中间始终为人如何:服事主,凡事谦卑,眼中流泪,又因犹太人的谋害,经历试炼;你们也知道,凡与你们有益的,我没有一样避讳不说的……现在我往耶路撒冷去,心被捆绑,不知道在那里要遇见什么事;但知道圣灵在各城里向我指证,说,有捆销与患难等待我。我却不以性命为念,也不看为宝贵,只要行完我的路程,成就我从主耶稣所领受的职事,证明神恩惠的福音’。”(徒二十17-24)。

“我们在那里住了几天,有一个先知名叫亚迦布,从犹太下来。到了我们这里,就拿保罗的腰带,捆上自己的手、脚,说:‘圣灵说,犹太人在耶路撒冷要如此捆绑这腰带的主人,把他交在外邦人手里。’我们和那本地的人听见这话,都苦劝保罗不要上耶路撒冷去。保罗说:‘你们为什么这样痛哭,使我心碎呢?我为主耶稣的名不但被人捆绑,就是死在耶路撒冷也是愿意的。’保罗既不听劝,我们便住了囗,只说:‘愿主的旨意成就便了’。”(徒廿一10-14)。

保罗真是神的一个忠心勇敢的仆人。他不但不顾他的享受、利益、名誉、尊荣,就连他的性命他也不看为宝贵。就因为他这样毫无顾虑、毫无贪恋,所以他才能这样毫无惧怕、毫无畏缩,把神要他讲的道完全讲出来。他能说:“凡与你们有益的,我没有一样避讳不说的。”他也能说“神的旨意我并没有一样避讳不传给你们的。”(徒二十27)不希奇神能大大用他,他所讲的道是那样大有能力了。

作神的仆人实在不是一件容易的事。神爱人,也愿意人得福。他把得福的道路指示给人,吩咐人行在其间。可惜人是那样愚昧,不走神吩咐他们去走的那得福的路,反倒任意妄为,自取祸患。神因为爱他们的缘故,便兴起他的仆人来,差他们去为他传话,一方面责备人的罪恶,呼召他们悔改,一方面也把他要他们走的道路指示他们。如果人心思清明,他们应当领受神对他们说的话,也要感谢那替神传话的人。无奈绝大多数的人都被罪恶所蒙蔽,以致思想混乱,是非颠倒,他们不但不接受神对他们所说的话,而且加以反对。在这种情形之下,那为神传话的人便成为他们攻击的对象了。

不用提拜假神的人和不信神的人了,就连神自己的选民以色列人,也是这样逼迫那些替神传话的先知。经上提到这件事有话说:

“我差遣先知和智慧人、并文士,到你们这里来;有的你们要杀害,要钉十字架,有的你们要在会堂里鞭打,从这城追逼到那城。”(太廿三34)

神对众先知所说的话也证实了这件事:

“所以你当束腰,起来,将我吩咐你的一切话告诉他们。不要因他们惊惶,免得我使你在他们面前惊惶。看哪,我今日使你成为坚城、铁柱、铜墙、与全地、和犹大的君王、首领、祭司、并地上的众民反对。他们要攻击你,却不能胜你;因为我与你同在,要拯救你,这是耶和华说的。”(耶一17-19)

以色列家却不肯听从你;因为他们不肯听从我;原来以色列全家是额坚心硬的人。看哪,我使你的脸硬过他们的脸,使你的额硬过他们的额。我使你的额象金刚钻,比火石更硬;他们虽是悖逆之家,你不要怕他们,也不要因他们的脸色惊惶。”(结三7-9)

我们若把旧约详细诵读一遍,就可以知道古代那些为神传话的先知受过多少逼迫攻击。

为神传话既是这样艰难危险,一个为神作工的人如果有所贪恋、有所畏惧,当然他不能完全向神尽忠,也不敢将神要他说的话不折不扣的都说出来。这样的人当然不能被神重用,他也不会大有能力,更不会使许多人受他的感化,得他的帮助。这样的人不配为神作工,也不能为神作工。

保罗不是这样的人。他在世上一无所恋,所以他在世上也一无所惧。他不但不顾惜金钱、安逸、享受、尊荣,他连自己的性命也不顾惜。就因为他能这样,所以撒但不能用任何利益诱惑他,也不能用任何危害恐吓他,因为这些在他身上完全不能发生什么功效。也就是因为这样,所以他才能在神面前作一个十分忠诚顺命的仆人,完成神交托给他的使命。

也许有人说:“保罗对以弗所教会的长老们说:‘我却不以性命为念,也不看为宝贵’,这些话是不是他自己宣传,自己夸囗?如果真有死的危险摆在他的面前,他是否真能这样实践他的话呢?”

能。我们看见了事实。当先知亚迦布从犹太来到该撒利亚的时候,他传达圣灵的话,说犹太人要在耶路撒冷捆绑保罗,而且要把他交在外邦人手里。众圣徒听见这话都苦劝保罗不要上耶路撒冷去,他们痛哭流泪的劝他。他怎样说呢?他说:

“你们为什么这样痛哭,使我心碎呢?我为主耶稣的名不但被人捆绑,就是死在耶路撒冷也是愿意的。”

我一点不希奇众圣徒这样痛哭流泪的劝阻保罗不要上耶路撒冷去。因为他们听见亚迦布所说的预言,很容易想起主耶稣预言自己要上耶路撒冷去,被交给祭司长和文士,又被交给外邦人,最后被置于死地的那一件事。因着想到那一件事,他们便很容易推测保罗这次到耶路撒冷去,也会像他们的主那样被害,所以他们才那样痛哭着“苦劝保罗不要上耶路撒冷去。”

他们既然这样想,难道保罗就不会这样想么?就是因为保罗想到这一点,所以他才说了那几句坚决、悲壮的话。如果他爱惜生命,纵使没有众圣徒的劝阻,他也会打消前往耶路撒冷的意志,何况他们这样痛哭苦劝呢!读了这一段记载,我们便知道保罗确是一个不爱惜性命的使徒。

不但保罗自己这样说,在他未曾说这几句话以前,早就有许多人为他作了这样的见证。容我们读经上的话:

“那时使徒、和长老、并全教会,定意从他们中间拣选人,差他们和保罗、巴拿巴同往安提阿去;所拣选的就是称呼巴撒巴的犹大、和西拉,这两个人是在弟兄中作首领的;于是写信交付他们,内中说:‘使徒和作长老的弟兄们,问安提阿、叙利亚、基利家、外邦众弟兄的安。我们听说有几个人从我们这里出去,用言语搅扰你们,惑乱你们的心;其实我们并没有吩咐他们。所以我们同心定意拣选几个人,差他们同我们所亲爱的巴拿巴和保罗往你们那里去,这二人是为我主耶稣基督的名不顾性命的’。”(徒十五22-26)

这里我们看见在耶路撒冷的使徒和长老、并全教会,都为保罗和巴拿巴二人作见证,证明他们二人是“为主耶稣基督的名不顾性命的”。这足可证明保罗所说他不以性命为念的话是真实的。从这一段话中,我们还可以看见不只保罗是这样的人,他的同工巴拿巴也是这样的人。使徒时代的教会中有这样一些作领袖的人,不希奇那时候的教会是那样勇敢刚强、活泼有力了。

再看看现在的教会是怎样的一种情形呢?且不提那些根本没有信仰、未曾得救、只为吃饭而传道的传道人,就是那些真实为主作工的人当中,又有几个是将自己的利害、荣辱、安危、生死一概置之度外,只求向神尽忠的呢?大多数的传道人都是心思狭隘、目光如豆;既想为神作工,又不能忘情于世上的名利享受,因此蝇营狗苟,低首下心,竭力讨人的欢心,好从他们得一些利益尊荣。若想叫这般传道人不以性命为念,根本是不可能的事。他们的那种心思和那种人生,使他们不能不怕死贪生、与世浮沉。也就是因为这个缘故,神不能重用他们,神的荣耀也不能在他们的身上彰显出来。

我们读但以理书,看见神在哈拿尼雅、米沙利、亚撒利雅和但以理身上所显的大权能、大荣耀,岂不是因为这四个人能向神尽忠、不顾性命么?如果哈拿尼雅、米沙利、亚撒利雅贪生怕死,以致敬拜了尼布甲尼撒王所立的金像,神还能显那件大奇事使他们从火窑里出来不受丝毫的损害么?如果但以理爱惜性命,以致停止了他每日三次的祷告,他还能看见神差遣天使封住狮子的囗,使狮子不能伤害他么?古代众圣徒的神今日仍是我们的神,只因为今日我们不能像古代的圣徒那样向神尽忠、不顾性命,所以我们不能看见神伸出大能的手来向我们施行拯救,也不能看见神的荣耀,并且失去了神应许要赐给我们的荣耀。

我们因为爱惜性命,竟受了这样大的损失,我们是何等愚昧啊!不只作神的仆人的人必须不以性命为念,要作一个得胜的基督徒,就必须存这样的心志。从主耶稣第一次到世上来,直到他再来的时候,这一个长的时间中间,凡忠心跟从他的人都必须经过艰难、困苦、攻击、逼迫。要作基督徒,却想不遭遇艰难困苦,根本是不可能的。如果我们有所惧怕的,撒但便利用我们所惧怕的那一点,来恐吓我们,那时我们一定要胆怯畏缩,以致跌倒失败。但如果我们在地上毫无恋慕,不但不恋慕地上的财物、享受、尊荣、利益,连我们的性命我们都不爱惜,撒但便在我们身上毫无权柄,我们也就能靠着那爱我们的主不但得胜,而且得胜有余了。

基督徒不爱惜性命本不是一件难事,因为我们确信从我们真诚悔改信主的那一天起,我们就已经有了永生;我们再不能死,死也再不能威吓我们、辖制我们了。我们的身体能死,但我们从主所得的生命却是永存的,因此在圣经中称圣徒的死为“睡”。当我们的身体睡了以后,我们的灵要离开身体与主同在。

“他们正用石头打的时候,司提反呼吁主说:‘求主耶稣接收我的灵’。(中文圣经译作‘灵魂’,误。) 又跪下大声喊着说:‘主啊,不要将这罪归于他们。’说了这话就睡了。扫罗也喜悦他被害。”(徒七59-60)

“我正在两难之间,情愿离世与基督同在,因为这是好得无比的。”(腓一23)

根据以上两段经文,我们知道已经信了主的人在去世的时候灵是被主接去,与主同在;身体就开始睡眠,直睡到主亲自从天降临,那时他们的身体要复活出离坟墓,与那些当时还活着的圣徒一同经过改变,被主接去,永远与主同在。

“因为主必亲自从天降临,有呼叫的声音,和天使长的声音,又有神的号筒。那在基督里死了的人必先复活;以后我们这活着还存留的人,必和他们一同被提到云里,在空中与主相遇;这样我们就要和主永远同在。”(帖前四16-17)

“我如今把一件奥秘的事告诉你们;我们不是都要睡,乃是都要改变,就在一霎时,眨眼之间,号筒末次吹响的时候,因号筒要响,死人要复活成为不朽坏的,我们也要改变。这必朽坏的总要变成不朽坏的,这必死的总要变成不死的。这必朽坏的既变成不朽坏的,这必死的既变成不死的,那时经上所记,死被得胜吞灭的话就应验了。

死啊,你得胜的权势在那里?死啊,你的毒钓在那里?死的毒钓就是罪;罪的权势就是律法。感谢神,藉着我们的主耶稣基督得胜。”(林前十五51-57)

基督徒不爱惜性命,不惧怕死亡,并不是他们故意要矫情立异,自呜清高,实在是因为他们清楚知道主耶稣已经替他们尝了死味,而且战胜了死亡的权势,他也把这种胜利赐给了一切真实信靠他名的人。他们知道他们的性命不能失去,所以他们容易不爱惜性命;他们知道他们不能死,所以他们容易不怕死。就因为他们有这种信仰和这种盼望,所以他们在世上能无所贪、无所惧,度着一种世人所不能想像的得胜生活。

可惜许多基督徒虽然已经得了救恩,有了生命,但他们不多思念神的言语,也不常盼望神的应许,却容地上的名利享受充满了他们的心,又容种种罪恶蒙蔽了他们的眼睛,以致他们重看地上的事物过于天上的事物,因此终日患得患失,饱尝痛苦,多染污秽,他们自己受损失,神的名受羞辱。焉得多有几个像保罗那样轻看世界、渴慕主来、不以性命为念、只知向神尽忠的人兴起,率领着许多圣徒走上得胜的路途呢!阿们!

 

作那一种人合算呢?

2016-06-30 18:54:03   阅读:143次   作者:王明道   来源:王明道文库精选

“口吐真言永远坚立;舌说谎话只存片时。”(箴十二章十九节)。

世界上的每一个人都愿意得着成功与胜利,但他们所走的道路却是与成功和胜利背道而驰。因为成功与胜利的道路是说实话,作真事,但世上大多数的人却想藉着说谎言,行诈术,得着成功与胜利。他们所以这样作,是因为他们曾藉着说谎言,行诈术,得着过少许的成功与利益。他们因着说谎言发过一点财,因着弄诡诈得过一点势力,因着行欺骗得过一点尊荣,他们便认为说谎言是成功的秘诀,行诡诈是胜利的捷径。他们不晓得说谎言虽然可以得着暂时的成功,最后却要招来极大的失败,行诡诈虽然可以得着短期的胜利,最后却要变为不可挽救的损害。为什么这样呢?圣经中的话清清楚楚的解释了这个问题。

“说谎言的嘴为耶和华所憎恶;行事诚实的为他所喜悦。”(箴十二章二十二节)

神是一位信实的神,在他没有一点诡诈,也没有一句谎言,因此他恨恶一切的谎言和诡诈。一个人说了谎言,行了诡诈,便招来神的憎恶与咒诅,还有什么成功和胜利可希望呢?无论他怎样聪明能干,无论他的计谋如何周到,他的手段如何高明,他的布置如何精密,只要神动一下手指,便可以把他垂成的事工完全毁坏。从古至今,我们看见许多说谎言行诡诈的人在一个时期中确实是有了很大的成就,他们也得着了他们所希冀要得的许多好处。不料正在他们志得意满的时候,忽然遭了不可挽救的大失败,弄得焦头烂额,身败名裂。这种事实在历史上真是数不胜数,就是在今日的世界上也是屡见不鲜的。除非天地间没有神,或者神也是像人一样的说谎言,行诡诈;不然,说谎言行诡诈的人绝不会不失败。

说谎言行诡诈的人不只在神的面前要受咒诅,就是在人面前他们也不能长久亨通。世界上任何人也不会喜爱一个说谎言行诡诈的人。任何人也不会甘心把责任财物交付给一个不诚实的人。就连那些说谎言行诡诈的人也愿意别人用诚实待他们,也愿意寻找诚实可靠的人为他们作事,也愿意把责任财物托付给诚实的人。虽然有许多人因为事实方面的需要,选择一些能说谎言弄诡诈的人,为他们去作一些欺骗人陷害人的事工,但他们对这些人绝不会完全信任。因为他们明白这些人今能为他们去欺骗别人,将来这些人也能为别人再转过来欺骗他们。他们也明白那些诚实的人今日不肯被他们利用去欺骗别人,将来那些人也绝不会被别人利用来欺骗他们。因此诡诈的人虽然常有活动的机会,常得人的使用,但他们却不能得人的信任靠托;那些用他们的人总是对他们怀着戒心,总是提防着他们,到不需要他们的时候,便要把他们抛弃,好断绝后患。惟独诚实的人虽然常被人轻看,被人称作愚蠢,笨伯,傻瓜,但人却放心他们,而且能信任靠托他们,到了那些诡诈的人被人抛弃不顾的时候,这些人便成为不可少的人物了。诡诈的人虽然能在一时被人重用,但后来他们却要长期被人抛弃;诚实的人虽然一时被人轻视,但他们却要永久受人信任。究竟作那一种人合算?这个问题大约连小孩子也会回答了。

说谎言行诡诈的人都以为自己是非常聪明其实他们是最愚蠢不过的人。谎言只能在一个很短的时期中有效用。没有一句谎言能长久不被人揭穿的。一个人的智能有限,记忆力也有限。他说过一句谎言以后,虽然竭思尽虑要去遮盖他所说的谎言,到底他总不能顾虑得十分周到,稍一疏忽,他便会露了破绽,被人发觉。况且一个人说了谎言以后,他心中总要挂虑担忧,惟恐他的谎言被人识透,因此他需要不断的筹画怎么继续着说谎。在这种情形之下,他的心中不但没有平安,而且昼夜感觉疲劳,把他弄得越来越愚笨,不用等到别人来审讯,他会自己把自己的谎言都供了出来。古语说,“作伪者心劳日拙”,就是这个意思。那些说实话的人便不受这种痛苦了。他们不需要昼夜筹划怎样去说实话。无论在什么地方,什么时间,对什么人谈话,事实就是事实,不怕多少人查问,不怕人讯问他多少次,他们总不提心吊胆,也不必绞脑汁,耗心血,豫备怎样应付别人的查问。这种人的心境和那些说谎的人的心境互相比较起来,一劳一逸,真不可以道里计了。说谎的人即使幸而能遮掩一时,他们心中所受的痛苦比他们所得的那一点外面的利益已经是大得许多倍,不幸他们的谎言被人识破,立时会弄得头破血流,当场出彩。从此以后,他们在人面前便失去了信用,再不能得人的尊敬、信任,即使他们以后再说实话,人也不敢置信,这种损失真是无法弥补的。世上一切的罪恶中没有一样比谎言更能毁灭一个人的信用和前途。损失了金钱、财产、事业、地盘、名誉,都是暂时的损失,不久还能恢复;惟独损失了信用,是一生的损失,要想恢复,纵使不是绝不可能,也是十分困难的事。一个聪明的人宁可损失那些身外之物,绝不损失自己的信用。为了少许易得易失的名利,竟甘心丧失信用的人,真是愚蠢到了极点。

读者中间如果有人已经因为说谎,在人中间失去了信用,也不可灰心绝望。还有一个机会摆在你的面前,你可以抓住这个机会作一件事,挽回你所失去的信用,就是诚诚实实的向人承认你以前说谎的罪,并且从今以后弃绝一切的谎言;即使不幸在疏忽中又蹈了覆辙,又说了谎言,便再诚诚实实的承认。这种诚实坦白的认罪,可以帮助你挽回你以前所失去的信用。切不可心中不真实悔改,只在外面作一些虚伪的表示,希图藉此遮掩别人的耳目。这种虚伪的悔改不只在神的面前加重了你的罪戾,而且一旦被人识破,便一生再没有机会挽回你的信用了。这好像一个人在严冬的夜间走到旷野,受不住寒风的打击,想要燃着身旁的干草取得温暖,等候明日早晨的阳光出现。这时在他的袋中只有一根火柴。他若战战兢兢的小心谨慎,善用这根火柴,把他四围的干草燃着,便可以保住他的性命。假若他浪费了这一根火柴,便只有冻死在寒冷的夜间了。一个人如果存着欺骗人的心,外面表示认罪,在认罪的时候还是说谎,一旦被人识破,他便一生没有希望取信于人了。纵使有一天他真实认罪,别人也要认为他又是在那里行欺诈,说谎言。再进一步说,一个人如果藉着认罪去行欺骗,那个人的心也就刚硬到极点,再不容易悔改了。

说来也真希奇。许多人明明看见别人因为说谎言行诡诈受了损害,遭了祸患,但他们自己却仍走这条道路,好像别人说谎言,行诡诈,都能受损害,遭祸患,惟独他总不能似的。这到底是什么缘故呢?这就是因为他们的眼光太近,未曾看见远处的危险。别人受害已经成了事实,他们清清楚楚看见了,但在他们自己所走的道路上,他们却只看见了因说谎言行诡诈所得的利益,尊荣,势力,享受,看不见那将来要遭遇的损失与祸害。及至他们有一日落在祸害的坑中,才明白了说谎言行诡诈的害处,但是已经太晚了。

不用提一般世人了,就是在基督徒中间又有几个人真是完全弃掉了谎言诡诈,在神和人面前存诚实的心,说诚实的话,作诚实的事呢?不希奇在基督徒中间能得神喜悦能得人尊敬信任的人是那样少了。偶然遇见几个诚实的基督徒,差不多还都是一些资质比较低,头脑比较钝的人。至于那些资质超人,头脑灵敏的人,大多数是自作聪明,流于狡猾诡诈,不把他们那灵敏的头脑超人的天资奉献给神,反倒献给不义,以致他们欺哄了人,又欺哄了自己,天下可悲的事中还有比这个更可悲的么?如果一个人有超人的天资,灵敏的头脑,却不妄用他的天资,也不自作聪明,只是一心一意敬畏神,弃绝神所憎恶的谎言,在凡事上都诚实无伪,神要用他成就何等重要的事工!他所要得的福又将要何等浩大呢!大群的基督徒中间有几个肯作这种人?这就看谁真是聪明人了。

连风和海也听从他了 2016-06-26 18:55:28   阅读:140次   作者:王明道   来源:王明道

当那天晚上,耶稣对门徒说:“我们渡到那边去吧!”门徒离开众人,耶稣仍在船上,他们就把他一同带去,也有别的船和他同行。忽然起了暴风,波浪打入船内,甚至船要满了水。耶稣在船尾上,枕着枕头睡觉。门徒叫醒了他,说:“夫子,我们丧命,你不顾吗?”耶稣醒了,斥责风,向海说:“住了吧!静了吧!”风就止住,大大地平静了。耶稣对他们说:“为什么胆怯,你们还没有信心吗?”他们就大大的惧怕,彼此说:“这到底是谁,连风和海也听从他了。”(可4:35-41)

  从古时到今日,几千年来,人们发现了多少隐藏的事物,发明了多少奇异的东西,几尺高的人,能用工具建筑几百尺高的楼房;血肉的躯体,能用火药穿透矗立云天的高山;陆地上的火车和海面上的轮船,能拖着千百个人与千百吨的货物风驰电掣的日行数千里;小小的一具照像机能把人物的影像摄取下来,印在纸上和实物没有丝毫的差别;圆圆的一张留声机片能把人谈话唱歌的声音保存起来,无论什么时候都可以随意使它发出;放一个小小的电灯在屋中,只要扭转电门全室中便照耀如同白昼一般;摘下电话机来便可以和远在千百里以外的亲友谈话如同面对面一样;桌上安放一架无线电收音机,便能随意收听全世界各国各城市广播放送的言论与音乐;家中购置一辆汽车,坐在里面只要略动一下手和脚,它便载着你和你一家的人跑到你愿意去的地方;进到潜水艇里,不是鱼却能在水底游行,坐在飞机内,不是鸟却能在云中翱翔。人的智慧似乎不可限量,人的能力好像浩大无边,可是直到今日还没有一个人能改变天然界的现象。当风起浪涌的时候,谁也不能说一句话使风浪平静。但在一千九百多年以前却有一位睡在小船上的人被他的门徒唤醒以后,斥责那狂风巨浪说:“住了吧!静了吧!”风浪立时便平静下来,那些在船上的人都惧怕说,“这到底是谁,连风和海也听从他了。”岂但他们这样说呢,连我们今日听见这件事情的人也要和他们发出同样的疑问--“这到底是谁?连风和海也听从他了。”

  如果我们不清楚认识他,我们一定要发出这样的疑问,但及至我们清楚认识了他以后,我们便丝毫不再惊奇。因为那为他作见证的圣经告诉我们说,“万物是藉着他造的,凡被造的没有一样不是藉着他造的。”(约 1:3)。他是那“在父怀里的独生子。”(约 1:18)。在未有世界以先他就与神同享荣耀。(约 17:5)。他是“那不能看见的神的像,是首生的,在一切被造的以先,因为万有都是靠他造的,无论是天上的,地上的,能看见的,不能看见的,或是有位的,主治的,执政的,掌权的,一概都是藉着他造的,又是为他造的,他在万有之先,万有也靠他而立。”(西1:15-17)他虽然那样寒苦,降生在马棚中;那样卑微,作了拿撒勒城的木匠;那样贫穷,连枕头的地方也没有;但他却拥有极大的威权,他向一切被造的万物发出命令,它们也都必须听从他。当那日夜间,他斥责风和海的时候,也不过是略微行使他的权柄罢了。可惜他的门徒那时还不深认识他,所以他们才发出这个疑问来,说,“这到底是谁连风和海都听从他了。”但我们现今不再发出这疑问了。我们知道他是谁,我们也知道他不但有权柄使风和海都听从他,他也有权柄使万物都听从他,在他没有难成的事。我们更知道他当日在世界上的时候有权柄,他复活升天以后的权柄更大,因为我们听见他在从死人里复活以后,曾向他的门徒宣布说,“天上地下所有的权柄都赐给我了。”(太 28:18)保罗也为他作见证说:“他自己卑微,存心顺服以至于死,且死在十字架上,所以神将他升为至高,又赐给他那超乎万名之上的名,叫一切在天上的,地上的和地底下的,因耶稣的名无不屈膝,无不囗称耶稣基督为主,使荣耀归与父神。”(腓2:8-11)这一位升为至高得了超乎万名之上的名又得了天上地上所有的权柄的主,是我们的主,是我们所信赖所投靠的,我们是何等安全何等有福阿!

  我们今日生活在世界上不也是常常遇见狂风巨浪,像当日晚间门徒过海的时候所遇见的一样么?有时候疾病忽然侵入我们的家中,有时意外的打击忽然临到,有时遭遇严重的经济压迫,有时我们所爱所靠的人猝然离了世界,有时遭逢了战争的危险,有时陷入了痛苦的深渊。这一切的事临到我们都像狂风,都像巨浪;我们所乘的船好似满了水,我们的生命似乎顷刻之间就要断送。在这危急存亡的关头,我们的主似乎还在那里枕着枕头睡觉,似乎完全忘记了我们,以致我们也像当日的门徒那样惊慌失措的去呼叫他说,“夫子,我们丧命,你不顾么?”当他听见我们这种呼声的时候,他立时起来吩咐风浪平静,但他却不能不责备我们说,“为什么胆怯?你们还没有信心么?”如果当日的门徒应当受这种责备,我们今日所当受的责备,该比这个重多少倍呢?他们那时还不深认识他,还不清楚知道他的能力和威权,更没有看见他复活的大能,没有听见他说,“天上地下所有的权柄都赐给我了”那一句话,我们现在却知道了这一切,见了这一切,听见了这一切,同时我们却像他们那样胆怯、那样惊慌、那样没有信心,你想我们是不是比他们更软弱呢。足以使我们得安慰的就是主虽然因我们的胆怯小信责备我们,但他仍然照他的大爱怜恤我们,用他的大能止息那使我们胆战心惊的狂风巨浪,对它们说,“住了吧!静了吧!”

  也许我们想如果主今日仍然睡在我们的身旁,我们能亲眼看见他的形像如同当日的门徒一样,纵使他酣睡未醒,我们心中也能觉得大有倚靠,不至因风浪太大便胆怯战兢。可惜他现今不在我们身旁,我们的眼看不见他,我们的手摸不着他,他又焉能责备我们胆怯没有信心呢。

  这决不能作为我们原谅自己的理由。因为我们凭着他的应许确实知道,虽然我们的肉眼看不见他,他确是常与我们同在,不但在我们所乘的船上,而且他不再睡觉。他自己的话告诉我们说,“所以你们要去,使万民作我的门徒,奉父子圣灵的名给他们施浸,凡我所吩咐你们的都教训他们遵守,我就常与你们同在,直到世界的末了。”(太28:18-20)又说,“人若爱我,就必遵守我的道,我父也必爱他,并且我们要到他那里去,与他同住。”(约 14:23)又说,“无论在那里有两三个人奉我的名聚会,那里就有我在他们中间。”(太 18:20)我们难道不信他所说的这些话么?如果我们信这样应许,那么我们不是和古时那些门徒同样的安全么?何况他当日因为在肉体中生活所以需要睡觉,但今日却不再睡觉了呢。古时那“保护以色列的也不打盹,也不睡觉。”(诗 121:4)今日那保护我们的也是同样的“不打盹,也不睡觉。”

  基督的门徒阿,不要胆怯,也不要战兢。只要主与我们同在,任凭风怎样的狂,浪怎样的大,都不足以伤害我们的一根头发。虽然他常常容许风浪向我们打来,也有时他似乎在那里睡觉,一点不顾我们,但这都有他的美意。他要藉着这些事试验我们的信心,使我们看见他的权能,使我们学习倚靠他,末了使我们的“信心既被试验,就比那被火试验仍然能坏的金子更显宝贵,可以在耶稣基督显现的时候得着称赞、荣耀、尊贵。”(彼前 1:7)

  这世界真像一片浩瀚无涯的洋海,我们每日都像乘着一叶的扁舟在海面航行着,风平浪静的时日固然也有,可是风起浪涌的时日也许更多。我们只要记得我们的主是和我们一同在船上,是常在我们的身旁,更记得他是那胜了世界并掌管天上地上所有的权柄的主,这样,无论风怎样狂,浪怎样大,我们便总能平静安稳,毫无恐惧。当他吩咐风浪平静以后,我们便恭恭敬敬的俯伏拜他说,“这到底是主,连风和海也都听从他了。”

 

当面的责备,强如背地的爱情

2016-06-26 00:57:35   阅读:275次   作者:王明道   来源:王明道文库精选

“当面的责备,强如背地的爱情。朋友加的伤痕出于忠诚;仇敌连连亲嘴却是多余。”(箴二十七章五节,六节)。

  一个属神的人的人生中最重要的事,就是离弃罪恶不义,追求圣洁完全。但这也是最困难的事。因为撒但千方百计引诱我们犯罪,世界的势力也总是在那里阻拦我们,不容我们走向这个目标,除此以外,还有我们自己这败坏可恶的肉体,不住的欺骗我们,使我们看不见自己的罪恶,又不住的牵掣我们,使我们违背神的命令,沾染污秽不义。在这种情形之下,我们不但不容易离弃罪恶,追求圣洁,甚至我们根本就看不出来我们自己许多的缺点和失败。就是因为这个缘故,许多基督徒虽然蒙了神的拯救,得了神的恩惠,但他们的人生却仍是那样多有缺点和失败,使神的名受了许多羞辱,使别人受了许多亏损,他们自己也失去神所应许的许多福祉。

  我们自己看不出来我们的缺点和失败,在我们旁边的人却看得清清楚楚。同样的,别人看不出来他们自己的缺点和失败,我们却看得清清楚楚。正如同每一个人的脸上有污秽,自己看不出来,旁边的人却看得出来一样。在这种情形之下,我们和别人中间,便需要彼此责备规劝了。这种彼此责备规劝是基督徒彼此中间当尽的义务,也是基督徒彼此中间当享受的权利。不这样责备规劝别人,是没有尽到自己当尽的义务,不这样接受别人的责备规劝,是放弃自己当享受的权利。不尽自己当尽的义务,是对不起主里面的肢体,放弃自己当享受的权利是对不起自己。

  无论你怎样关心别的圣徒,无论你怎样为他们祷告,服事他们,济助他们,安慰他们,同情他们,如果你看见他们有过失,却缄口不言,不加以责备规劝,你对他们的爱不但不完全,而且是忽略了一样最大的本分。因为你不尽这个本分,一方面是使他们不能在神面前成为完全,以致失去神所应许的许多福分,另一方面还会使他们因他们的过失招来祸患与痛苦。除了他们自己受这双重的损失以外,还会使神的名因他们的过失受羞辱,使许多人因他们的过失受损害,请想这是多么严重的事呢!

  反过来说,无论你怎样爱你自己,如果你不肯虚心接受别人的责备规劝,你便是一个最愚昧的人,因为你在一件最重要的事上不爱你自己。在你的人生中,还有什么事比离弃罪恶追求圣洁更重要呢?接受别人的责备规劝,是帮助你离弃罪恶追求圣洁的最好的方法中的一个。如今你却拒绝不肯采用这个方法,请问你是否真实爱你自己呢?如果你的脸面上染了污秽,有别人告诉了你,你便赶快洗去,而且还感谢那个告诉你的人,因为他帮助了你,使你不至在人前出丑。那么,有人把你人生中的过失告诉了你,你为什么不赶快接受,离弃你的过失,而且感谢他呢?是不是你认为脸面上有一块污秽是可耻的事,人生中有过失却不是可耻的事呢?是不是你认为脸面上有污秽的害处远超过人生中有过失的害处呢?

  世俗中的朋友都是彼此恭维,互相奉承。如果有人指责了朋友的过失,那受指责的人便羞恼成怒,认为对方是存心不良,有意侮辱他,因而一面设词掩盖自己的过失,一面向对方寻隙报复。神的孩子们中间决不当有这种现象。不幸大多数的信徒竟是和世人一样,只喜欢别人恭维奉承他们,不喜欢接受别人的责备规劝,也不敢责备规劝别人。正是因为这个缘故,他们的缺点过失就一直留在他们的身上,不但不能除去,而且日渐增加,教会也就因此失去圣洁的见证,这是多么可悲的事阿!

  如果我们真是渴慕圣洁完全,我们必须时刻存着谦卑受教的心,接受别人所给我们的一切责备规劝。无论他们的态度是否谦恭,言词是否委婉,我们都应当感谢着领受。这样,我们才能认识自己的缺点,改正自己的缺点,一日比一日向着完全走去。不用说别人是因为爱我们而对我们加以责备规劝,纵使那责备规劝我们的人是出于恶意,是要藉此羞辱我们,打击我们,实际还是我们的益处,因为我们到底是因着他们的羞辱和打击而认识了自己的缺点,改正了自己的过失。

  也有的时候别人对我们所发的责备规劝是根据不正确的观察,或不真实的传说,实际我们并没有这种过失。遇见这种情形应当怎样办呢?我们自然不应当说谎,没有过失却承认有过失。但我们也不应当因为他们的责备规劝不正确,便向他们发怒。要知道他们的责备规劝虽然不正确,他们的心却是爱我们。我们不能接受他们的责备规劝,但我们应当接受他们的爱心。因此我们应当先谢谢他们的爱心,然后委婉向他们陈明事实的真相。如果我们能这样作,那责备规劝我们的人一定深深钦佩我们,并且以后仍然肯责备规劝我们。反过来说,如果我们因此向他们发怒,责备他们不应当不认清事实,更不应当轻信传言,他们也许会向我们道歉,承认他们不应当误会我们,但他们受了这顿羞辱以后,决不会再责备规劝我们。这样一来,我们将要永久失去他们的帮助,就连别人听见这件事以后,也必定都怀了戒心,再不敢蹈他们的覆辙。纵使他们真看见我们有过失,也决不会再来责备规劝我们,我们要失去多少帮助阿!

  如果我们更聪明一些,我们不但接受别人出于爱心的责备规劝,就连恨我们的人对我们所施出于恶意的攻击,我们都当留心,看看是否可以帮助我们认识自己的过失。我们的朋友因为爱我们,原谅我们,常常不容易看见我们的过失,但我们的仇敌对我们既没有爱心,又没有原谅,很容易看见我们的过失。还有些时候爱我们的人虽然看见我们有过失,但因为他们爱我们,不忍得使我们心中感觉不愉快,便不肯告诉我们。恨我们的人不但没有这种顾虑,他们正想寻找我们的过失,尽量的宣布一下,好发泄他们心中的愤恨,又使我们受些羞辱。他们的存心是不好的,但神却藉着他们的攻击批评教训了我们,光照了我们,使我们认识了自己的缺点和过失。他们的存心原是要害我们,不料反倒成了我们的益处。

  据说大多数外科医生都不肯为自己家中的人动手术。因为他们爱自己家中的人,不忍见他们受痛苦,所以拿起手术刀来,便两手颤抖。我们责备规劝我们所爱的那些人的时候,也会有这种情形。神知道我们需要朋友的帮助,也需要仇敌的帮助,所以他有时藉着爱我们的人出于爱心的责备规劝,帮助我们,也有时藉着恨我们的人出于恶意的攻击批评,造就我们。如果我们真够聪明,我们应当从这两种人身上得着神要我们得的恩典。

  我们应当竭力学习存着谦卑的心接受别人的责备规劝,同时我们也应当竭力学习存着爱人的心责备规劝在主里面的弟兄姊妹。我们自己既然希望成为圣洁完全,为什么不这样帮助别的弟兄姊妹呢?我们必须承认,如果我们看见弟兄姊妹有过失,却不责备规劝他们,便是亏欠他们,便是向他们负着债务,直等到有一天我们尽了我们的本分,才算还清了这一笔债。我有时看见主里面的肢体有过失,因为有些顾虑,不肯尽这个本分,心中便一直不得平安,直等到我劝告了他,心里才安定下来。我在已往这许多年间,因着别人的责备规劝所得的益处真难计算有多少,我不敢不这样帮助别的圣徒。

  责备规劝别人不但需要有爱心,也需要有勇气。因为肯虚心接受别人责备规劝的人数目并不很多。大多数的人都是喜爱别人的称赞誉扬,却厌闻责备规劝的话。他们认为别人提到他们的过失是羞辱他们,损害他们。不但不信的人是这样,就连真实信主的人也是如此。有些圣徒满心羡慕圣洁的人生,也愿意离弃自己的缺点和过失,但在有人责备规劝他们的时候,他们总觉得有些难堪。真能闻过则喜从善如流的人,就在虔诚的圣徒中也不多见。因为有这种情形,我们想要责备规劝别人的时候,便感觉得困难了。一方面是怕得罪人,另一方面是怕使被劝的人难堪,在这双重顾虑之下,我们便踌躇嗫嚅,不敢勇往直前的尽我们当尽的本分了。我们如果要讨神的喜悦要帮助别的圣徒,要使我们作蒙神喜爱的人,我们必须战胜我们自己的这种弱点,看见弟兄姊妹有过失,就很勇敢的规劝他们。

  我们这样作,不但使别人得帮助,为我们自己也有很大的益处,因为我们每逢责备劝告别人,同时也就责备劝告了自己。如果我们告诉别人说作某一件事是不对的,我们自己当然就不敢再去作。我们帮助别人离弃罪恶,我们自己也就离弃了罪恶;我们帮助别人追求圣洁,我们自己也就越往圣洁的路上走去。如果我们不劝告别人,我们便很容易原谅自己,别人也容易原谅我们。但在我们规劝别人以后,不但我们自己不能原谅自己,别人也就不能原谅我们。这样,我们便在这两方面的催逼之下,很快的向着圣洁的目标前进了。因此在我们责备规劝别人的时候,也就是把自己向后退步的归路截断,正如古时项羽率兵渡河以后把渡河的船凿沉,将烧饭的锅打破一样。他这样作,是为使士卒知道,他们这次作战如果不能得胜,便只有死,因为如果退回来,不但过不了河,而且连饭也没有得吃了。我们责备规劝别人,不但使别人得帮助,对我们自己也是一种“破釜沉舟”的办法。

  在一些习于彼此恭维互相敷衍的人(许多基督徒也在其中)中间,要实行这互相责备彼此规劝的教训,诚然不是一件容易的事,但只要有人在前面领导,不但把这件重要的本分谆谆的教导圣徒,更能以身作则,一面勇敢规劝别人,一面谦卑接受别人的规劝,日久天长,便可以在教会中造成一种新的风气。有一天众圣徒都明白了互相责备彼此规劝的益处,而且都以能接受规劝为荣耀,以能规劝人为本分,到那时,这样作便不是一件难事了。

  我自己的一生由于接受人的责备规劝所得的益处真不胜枚举。我在十四岁那一年,由一个同学的引领信了主,以后我们两个人在学校同处有一年多的长久。他很爱我,但对我也是十分严厉的。只要他看见或听见我有什么不好的言行,便亳不留情的责备我。在那一个时期中,他是我最爱的人,也是我最怕的人。更感谢神的,就是从那时起,神便赐给我一个愿意领受责备规劝的心。这位益友就在我幼年的时候为我打下了一个很好的作人的根基。到我二十八岁的时候,神又赐给我一个能责备规劝我的妻子。她只要看见或听见我在言行上有什么过失,便提醒我,劝告我。她在这一件事上所给我的帮助真难估计有多么大。除了他们以外,也常有弟兄姊妹对我进责备规劝的话。这些人都是我的良师,我的益友。藉着他们的责备规劝,我有了许多长进,得了许多恩惠,也脱逃了许多的危险。如果没有这些人的帮助,真不知道有多少缺欠过失还留在我身上,也许我早已堕落到不堪设想的地步了。

  在责备规劝人的这件事上,我也曾有过软弱,经过战争。一九二六年我在杭州的时候有一天接到某处一位姊妹的信,她说她有感动,想为我作一件长衫,和一件纱马褂。她请我把我衣服的尺寸寄给她。我那时的长衫足够穿用,但马褂却没有一件。因此我回信谢了她,请她不必为我作长衫,只把马褂的尺寸寄了去。过了几天,我收到了她的包裹单,单上写着“食品”价格写着“三角”。及至我把包裹从邮局取回以后,打开来看,发现里面确有一些熏青豆和笋乾,价值在三角钱左右,但内中还有一个油纸包,包着一件黑色的纱马褂。我希奇她为什么这样说谎,把值几圆钱的衣服稳瞒了,只写“食品”与“三角”的字样。我揣度是因为这位姊妹不明白邮政章程,以为邮资是照邮包的价值核收,想要少出一些寄费,所以才这样作。实际邮资不是按包裹的价值核收,乃是照包裹的重量核收。纵使邮资是按包裹的价值核收,她也不应当为省邮费而说谎。无论她是为什么缘故这样作,她说谎言隐瞒包裹中的衣服和衣服的价值,总是事实了。我收到了她的馈赠,应当立时写信致谢。但这信怎样写呢?我明明看见这位姊妹说谎,却不规劝她,我不但对不起神交托我的职分,也对不起这位姊妹的爱心。纵使她寄包裹给别人,我看见她说谎,也不应当缄口不言,何况她送衣服给我呢。如果写信规劝她,我又有几点顾虑:第一点,她和我没有很深的交谊,不过见过几次面,我就写信责备她不当说谎,未免太觉冒昧;第二点,她是一位姊妹,而且比我年长,如果我写信规劝她,不免使她觉得难堪;第三点,她馈赠我衣服,我反倒责备她不当说谎,在人情方面未免太讲不过去。有这三点顾虑,我便陷入窘境了。我作难了好几日。我明知道按真理我应当规劝她,但我有肉体和肉体的软弱。我心中经过一度剧烈的战争。感谢神,他率领我得了胜。我写了一封信,先谢谢她送给我衣服和食品,后劝告她不当说谎隐瞒衣服和衣服的价值。信发出以后,我心中忐忑,不知道这封信会给她什么影响。

  过了几天,那位姊妹的回信来了。她说她所以隐瞒衣服的价值不是为省邮费,乃是不愿意使受礼物的人知道她花了多少钱。但当她把包裹寄出往回走的时候,她心中受了责备。她知道她不应当说谎。她急忙回到邮局,对局中的人说明她隐瞒了包裹里面的物品和价值。她要求取回包裹单,从新填写。但邮局的人因为不愿增加麻烦,没有允许她,只告诉她说,“没有关系”。她回到学校(那时她在一个学校教读)以后,心中一直不得平安。她的心中有一个意思说,“你不应当说谎”;另一个意思却说,“我作这件事并不损害任何人,又有什么不可呢?”她心中交战了好久,最后她祷告说,“主阿,如果我这样作确是说谎,确是犯罪,求你感动你的仆人王明道,使他写信责备我。如果他不责备我,以后我便仍这样作。”她说她一直等我的信,及至读完我的信,她便清楚知道这件事确是说谎犯罪,她再不敢这样作了。

  我收到她的信以后,一面感谢神那样提醒我,并且给我力量,写了那封规劝她的信,一面更明白我们万不可体贴肉体,顾全情面。如果我那时因为软弱,不肯规劝她,不但对不起神和人,而且要使这位姊妹以非为是,以后继续着去说谎,我的罪该有多么重阿!从那时候起,我更不敢体贴人的肉体,不尽我的本分了。

  不过当我们责备规劝人的时候也不可不留意我们的态度和言词。不可抱着一种轻视和定罪的态度,也不可用一种严厉斥责的言词。这种态度和言词极容易招来对方的反感,以致他们不但不能改正自己的过失,反倒和我们发生冲突,最低的限度也是使他们不能接受我们的规劝。责备规劝人的时候不但必须存着爱心,而且应当用同情爱护的态度和言词,使对方知道我们是为他们的好处而发的。如果我们所规劝的人是比我们年长的,更应当这样,正如经上的话说,“不可严责老年人,只要劝他如同父亲;劝少年人如同弟兄;劝老年妇女如同母亲;劝少年妇女如同姊妹,总要清清洁洁的。”(提前五章一节,二节)。

  此外还有一件事也必须注意,就是除了我们明知道是罪的事情以外,有些我们分辨不清的事,切不可因我们自己看为不对,便断定那些事一定不对,并且希望别人认罪改正。年纪轻和初信主的人常常因为心里火热,但对事理认识不得不清楚,以致在许多事上有错误的看法。他们会拿自己的偏见和错误的认识作为真理,劝别人接受。如果别人不能接受他们的劝告,他们便认为别人刚愎自恃,不肯悔改。其实他们所劝告的人并没有错误,错误乃是在他们自己对事物的认识不够。因此年纪轻和信主日期不多的圣徒,对别的圣徒有什么劝告,最好用请教讯问的方式,把自己对某件事的意见提出来和对方讨论,看看那件事是否错误。如果是对方的错误,便请对方改正,如果是自己认识的错误,便自己认错改正。切不可以自己肤浅的见解为正确,希望别人凡事都听从你的劝告。连那些年纪大程度高的圣徒尚且不可认为自己所见的都十分正确,何况年纪轻程度浅的人呢。

  我们也要谨慎,不可因为听人传说某人有什么过失,便立时信以为真,就去责备规劝他。恐怕我们所听见的是不真实的谣传,或是恨他的人所播散的谤语。总要自己用心查考一下,看看所听见的是否真实。如果是真实的,我们一定应当对那个人加以规劝,但如果不能证实,我们便不应当轻举妄动,免得我们误信谣传,以致伤了那位弟兄或姊妹的心。

  还有比这更严重的事,我们也不可不加以豫防,

  是有人要离间你和某人的感情,或是想在你和那个人中间挑起争端,便向你的耳中灌输一些诽谤的言语,使你信以为实。如果你信了这些话便去责备规劝他,若不是那个人属灵的程度特别高,便要发生不幸的结果了。

  接受别人的责备规劝诚然不易,但只要存心谦卑,虚怀若谷,别人所劝告的话是正确的,便认错改正,若不正确,便向他们委婉说明,谢谢他们的善意。这样,接受别人的责备规劝并不是什么太难的事。规劝别人便比较困难了。因为这需要自己对事理有清楚的认识,又需要明了事情的真相,而且还必须有适宜的态度和委婉的言词,有时还需要寻觅最适宜的时间和机会。那一样作得不合宜,便会把事情弄坏,存了好意,却产生不好的结果。虽然有这些困难,我们却不可畏缩顾虑,仍应当竭力学习,尽这一样本分。因为这样作,既能使别人和自己都得福气,又能搭救别人和自己脱离许多痛苦和祸患。代价虽然很高,但所得的效益却大得无比,我们又岂可因为有困难便裹足不前呢?

  如果我们真愿意得人的爱,我们必须学习接受别人的责备规劝;如果我们真愿意爱人,我们也必须学习规劝别人。因为经上的话明明的教训我们说:“当面的责备强如背地的爱情。”


 

小事与大事

2016-06-25 14:59:51   阅读:403次   作者:王明道   来源:王明道文库精选

 “人在最小的事上忠心,在大事上也忠心;在最小的事上不义,在大事上也不义。”(路十六章十节)。

  在一般人心中有一个极普遍的错误观念,就是他们认为只要大事作得好,小事是否作得好,并没有什么大关系。他们又认为只要不作大恶,有些小事虽然作得不很合理,并没有什么大害处。这种错误的观念实在给人们带来了极大的损害。因为一切的事都是由小事积累而成的。小事作不好的人决不会把大事作到好处。在小事上苟且不义的人,将来遇到适宜的机会,一定会作出大恶来。小事就是构成大事的材料,大事就是小事集合而成的。没有小事就没有大事。一座金碧辉煌的大建筑物,是由千万块微小的木材石块砖瓦合成。若没有那些微小的材料,就决不会有那一座雄壮伟大的建筑物。照样,一件大事的成功也是由于许多琐碎的小事集合而成,如果一个人在那些小事上都作得不好,如何能希望他成大事呢?成大事的种种资格都是由于小事上学习锻链出来的。一个人必须在小事上学会了忠心、殷勤、精细认真、坚忍、有恒、不因循敷衍、不有始无终、不见异思迁、不遇难而退,到了大事当前的时候,他才可以有一副好身手,好筋骨,去应付它们。我们的主所说的话真确极了,他说,“人在最小的事上忠心,在大事上也忠心。”任何人不能改变这个真理。

  从不好的一方面说,也是同样的道理。如果一个人在小事上习惯了说谎欺骗,你能希望他在大事上诚实正直么?如果一个人在小事上习惯了苟且贪污,你能希望他在大事上清白廉洁么?在小事上喜爱占便宜取巧的人,有了机会作大事,必定舞弊营私。在同学当中总喜欢打别人一拳,踢别人一脚的学生,一旦成了人,一定会横行乡里,鱼肉四邻。在家庭中对父亲不孝的人,到社会里对朋友一定不义。结婚以前喜好玩弄异性的人,结婚以后对配偶一定不忠。在小事上虚伪,自私、贪婪、强暴、淫乱、放浪的人,在大事上一定不会诚实、慈受、清廉、温和、圣洁、端庄。要知道一个人的品格,只要留心他那微小的举止、动作、言谈、表情,对这个人便可以认识到八九成。主耶稣早就告诉了我们这个真理,“在最小的事上不义,在大事上也不义。”

  一个敬虔有好品格的信徒从好的地步堕落下去,也是从小事上开始。他只要犯了一样小罪,如果不及早认罪悔改,不久他便逐渐的向罪恶里陷落下去。魔鬼不怕信徒不犯大罪,他只怕他们不犯小罪。他只要能诱惑他们去犯小罪,便不愁他们不犯大罪。很敬虔的圣徒只要发生一点疑惑、不信、贪心、淫念、嫉妒、仇恨、骄傲、诡诈,若不从速认罪悔改,不久他的心就越来越邪恶刚硬,他所犯的罪越来越增加,他与神也越来越疏远,他也越来越不愿意亲近敬畏神的人,至终他会完全离弃了神,去犯他以前决不信他能去犯的大罪。以色列人的第一个王扫罗就是一个最好的例子。他在被神选立为王的时候是那样好,是那样具有多种美德。我们细读撒母耳上九章到十一章,便可以看见他是那样谦卑、顺命、忠于小事、勤苦耐劳、作事有恒、体念父母、心宽量大,以德报怨。他在那时真是一个标准的贤王。过了一些年以后,他因为犯了一两样罪,不急速悔改,反倒掩饰遮盖,便一直堕落下去,至终弄得妒贤嫉能,以怨报德,残害忠良,屠杀祭司,最后竟作了一件在神眼中大逆不道的事,去求交鬼的妇人为他招死人上来,结果不但丧命疆场,而且尸身被非利士人搜获,头被割下,尸首被钉在伯珊的城墙上。遭了最大的祸患,受了最大的羞辱。

  在夏天山洪暴发河水陡涨的时候,靠着两岸所筑的堤防,河水便不至泛滥为灾。但堤防上面偶然破了一个小孔,有少量的河水从孔中流出,乍看似乎没有多大的关系,过一两小时以后成为一个大的决口,已经不是人力所能防堵的。再过几个小时,滚滚的洪流都从河里流到地面,淹没了千万顷的良田,毁灭了无数量的财产。酿成这种大灾祸的起原,不过是一个极微小的决口。小事不是可怕的么?

  一个身体健康的人,在工作的时候偶不小心,擦伤了手上的一块皮肉,岂不是很平常的事么?但如果不立时涂上一些消毒剂,便会染上毒,以致到一个时候竟不得不割去一部分肢体,有时候竟会危害了性命。谁说小事没有大关系呢?

  我们常常看见可怕的火灾,几十甚至几百间房屋,在半日之内变成了废墟,巨万的财产顷刻之间化为灰烬,被灾及的居民丧失了他们一切所有的,过着极凄惨的生活。追溯这一场悲剧的发生,不过是一个人吸完了纸烟,把一个剩下的纸烟头随手一掷,正好落在几张烂纸上面,火燃着了烂纸接连着又燃着了别的东西,几个小时之间就成了不可扑灭的烈火。

  我们还常听见两族的械斗,几千个人加入了战争,死伤的数目到几百甚至几千。事过以后,详细调查一下启事的原因,不过是两个小孩子为一件玩物争吵,或是两个人为几句话冲突所引起。那件事的本身本来小得不值一提,可是双方因为一时的意气都不肯让步,结果竟演出死伤千百个人的悲剧。没有那一次小的争吵,就决不会有这次大的斗殴。小事岂可以忽略呢?

  再往大处说,就是两个国家两个民族中间的战争,也常是由于一件极小的误会或争端而引起的。结果不只两方的战争经年,兵连祸结,甚至许多的国家与民族都卷入了漩涡,弄得多少健儿曝骨沙场,多少有用的人成了残废,多少女子成为寡妇,多少孩童成为孤儿,多少财物化为灰烬,多少房屋变成废墟。如果事端才发生的时候,有一方面肯认错,肯退让,肯忍耐,又何至演出这样悲惨的结局呢?

  无论是个人,是家庭,是社会,是国家,是民族,一切的罪恶,灾祸,战争,冲突,都是从小事酿成大事,从极小不幸的开端,酿成极悲惨苦痛的结局。小的罪恶是多么可怕呀!只有明智的人能在祸患起始的时候便看出远处的那可怕的结局,因此战兢恐惧的设法消弥,大多数的人却都亳不在意,以为小事无关紧要。及至大错铸成,大祸临近的时候,想要挽救却已经来不及了。

  明白了这个真理,我们便应当每日每时存着战战兢兢,如临深渊,如履薄冰的心情度生活,不敢在意念言语行为生活上有丝亳的错误过失。有时不幸犯了罪,就应当像堵河堤的决口那样紧急,像扑灭燃烧的房屋那样迫切,不容稍有迟缓的去应付它们,去消灭它们。不要存一点恶念,不要说一句不义的话语,不要作一件不合理的事,不要取一文不义的钱财,不要去一次不该去的地方,不要弄一次诡诈,不要带一次假面,不要行一次欺骗,不要施一次强暴,不要作一件不敢见神不敢见人的事,不要在别人心中留下一点不良的印象,不要使别人因你受一点亏损。我们应当怕犯小罪如同怕犯大罪一样,应当谨防小危险如同谨防大祸患一般。只有不犯小罪的人才能不犯大罪,只有谨防小危险的人才能不陷入大祸患。

  同时我们也不可忽略小本分,小工作,小善行。最小的工作也要殷勤尽忠,作得尽美尽善,像作一件最大的工作一样。有机会能为别人作一点小事,使别人得一点帮助,一点安慰,就要抓住这个机会,万不可轻易放过。世上的人注意我们所作的大事,所行的大善,但我们的主却注意我们所作的小事,所行的小善。我们的肉体总愿意作大事,被许多人看见,行大善,受许多人称赞,但我们的主却只看我们在小事上是否忠心。我们只要在小事上忠心,无论是否有机会能作大事,都必得他的称赞。但如果我们在小事上不忠心,无论我们在人面前有多么大的成就,在他面前我们仍不免受他的斥责。他的话实在说得清楚无比,“人在最小的事上忠心,在大事上也忠心;在最小的事上不义,在大事上也不义。”将来在主的国里得大赏赐的人中间,一定有许多是我们决不会料到的人。他们在世上的时候是那样卑微、渺小、无才、少能,是那样不足引起人的注意和尊敬,但他们在主面前却实实在在的尽了他们最大的努力和忠诚,把他们所领受的那一点恩赐都用上,把他们所能作的那一点事工都作成。他们的主要对他们说,“好,你这又良善又忠心的仆人,你在不多的事上有忠心,我要把许多事派你管理,可以进来享受你主人的快乐。”同时一定也有许多在教会中最露头角,最被众人尊敬推崇,被一般信徒看作“教会柱石”“天国伟人”的大人物,在主的面前不但得不着赏赐,而且要受他的责备。因为他们在世上所作的那一切事工并非出于忠诚和爱心, 乃是要藉此得人的称赞誉扬。人所要的是“大”,神所要的是“真”。

  我们并不反对圣徒为主作大事。我们的主曾对门徒说,“我所作的事,信我的人也要作,并且要作比这更大的事,因为我往父那里去。”(约十四章十二节)。如果我们忠心于小事,主到了他的时候给我们大事去作,我们应当欢喜着去领受,而且我们也必定作得好。但如果有人不忠心去作小事,只一心盼望去作大事,我们便不能不为他们担忧惧怕了。

  若要作一个在主面前蒙悦纳的人,就当存着忠心,去作一切摆在面前的本分和事工,不论是否有人知道,也不论是否能得人的酬报和称赞,更不要分析那件事工是大是小,是高是低。有本分就尽,有事工就作。肯负责任,肯出力气。为主的缘故去作一切别人不肯作不屑于作的小本分,小事工,这种人决不会不得主的尊重和称赞。

  神常常考验他所要重用的人。在他未曾交付他们大事以前,先把一些极微小,极卑贱,而且没有酬报的事工,放在他们面前。有些人眼中就未曾看见这些小事,还有些人不屑于作这种小事,他们希望作大事。还有些人懒惰不愿意多屈几次身。另外有些人想白白替别人劳苦费力,自己却什么报答也得不着,又何必费这种力呢?只有几少数的人不忽略小事,存心谦卑,不辞辛劳,也不问是否有酬报,看见有当作的事工,便肯屈身劳苦,殷勤去作,这种人便被神注意,被神验中,神也渐渐把大事托付他们。到了最后,神还要高举他们,使他们与基督一同施行审判,一同在他的国里掌权。至于那些不肯谦卑,不肯勤劳,作一点事就希望得酬报,一心希望为神作大事的人们,神就只好让他们作大梦了。

  美国一个伟大的黑人华盛顿卜克Booker T. Washington青年的时候,到一所大学校去,请求入学。同他会见的是一位校中的女职员,因为看见他的衣服褴褛,不肯收他。他独自坐在那里几个小时之久。那位女职员看见很感觉希奇,便告诉他说校中有一间屋子,需要人洗刷,问他能否作这件事。卜克喜欢极了。他殷勤洗濯地板,擦拭桌椅,把那间屋子清理得没有一点尘垢。过了一些时候,那位职员来到这间屋子里,拿出雪白的手帕擦拭桌椅,白手帕上竟没有一点污秽,便允许卜克入校读书。卜克看这件事为他一生中的快事。那个职员就是要藉着这件微小的工作试验一下华盛顿卜克的人品,看看他是否谦卑,是否殷勤,是否忠心于小事。如果他想“能否被收留还没有把握,谁甘心先作这种义务的苦工呢?”因此不肯打扫这间屋子,或是虽然打扫,却是草草了事,并不打扫得清清洁洁,请想那个职员能否收留他呢?这个在小事上忠心的青年人后来果真成就了大事,兴办了黑人的教育事业,不只得了千万黑人的爱戴,而且受到千万白人的尊敬。当他打扫那间会客室的时候,何尝想到那一件小的工作与他的前途有这样大的关系呢?

  神也是屡屡这样试验他的孩子们。他们请求入神的学校,受神的造就,希望将来为神作大事。神却叫他们去作那些最微小,最琐碎,最卑贱的事。可惜他们中间大多数的人都不肯去作这些最小的事工,因此也就不能被神收录,不能受神的造就,当然也就不能被神使用了。我国先哲的教训说,“行远必自迩,登高必自卑。”西方的俗语说,“不轻小事而后能成大事”。这些话都与主耶稣所给我们的教训互相契合。在这门宝贵的功课未曾学会以前,我们总不会在神面前有什么伟大成就的。


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