王明道文库精选讲章灵修笔记

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你们爱耶和华的,都当恨恶罪恶 2016-07-16 20:00:25阅读:397次作者:王明道来源: 你们爱耶和华的都当恨恶罪恶;祂保护圣民的性命,搭救他们脱离恶人的手。(诗九十七篇第十节) 基督徒...

你们爱耶和华的,都当恨恶罪恶

2016-07-16 20:00:25   阅读:397次   作者:王明道   来源:

你们爱耶和华的都当恨恶罪恶;祂保护圣民的性命,搭救他们脱离恶人的手。(诗九十七篇第十节)

基督徒应当学习慈爱、怜悯、忍耐、宽容、饶恕、体恤,同时他们也应当学习恨恶。不过他们所当恨恶的并不是人,乃是罪恶。恨罪是神向属祂的人所发的一条命令。你们爱耶和华的都当恨恶罪恶。恨罪是圣徒的美德。一个圣徒无论怎样好,他若不恨罪,就不完全像神,因为神是恨恶罪恶的神。

因为你不是喜悦恶事的神。恶人不能与你同居,狂傲人不能站在你面前。凡作孽的都是你所恨恶的。说谎言的你必灭绝,好流人血弄诡诈的都为耶和华所憎恶。(诗五篇四至六节)

耶和华试验义人。惟有恶人和喜爱强暴的人,祂心里恨恶。(诗十一篇五节)

因为我耶和华喜爱公平,恨恶抢夺和罪孽。我要凭诚实施行报应,并要与我的百姓立永约。(赛六十一章八节)

他们的一切恶事都在吉甲,我在那里憎恶他们。因他们所行的恶,我必从我的地上赶出他们去,不再怜爱他们;他们的首领都是悖逆的。(何九章十五节)

谁都不可心里谋害邻舍,也不可喜爱起假誓,因为这些事都为我所恨恶,这是耶和华说的。(亚八章十七节)

读了上面所引的几段经文,我们可以看出来神是怎样的恨恶罪恶和作恶的人。祂恨恶狂傲的人、说谎的人、好流人血弄诡诈的人、和喜爱强暴的人。祂恨恶抢夺和罪孽、恨恶谋害邻舍和起假誓的事。因为祂的百姓行这一切的恶事,所以祂把他们从祂的地上赶逐出去,祂灭绝他们,降灾祸在他们身上。祂自己恨恶罪恶,所以祂看见祂所立的基督恨恶罪恶,便特别喜爱祂,用喜乐油膏祂,胜过膏祂的同伴。

你喜爱公义、恨恶罪恶,所以神,就是你的神,用喜乐油膏你,胜过膏你的同伴。(诗四十五篇七节)

在这一节经文中,我们看见神所以特别爱祂所立的基督,就是因为这位基督喜爱公义,恨恶罪恶。因为祂有这两样神所喜悦的事,所以神才用喜乐油膏祂,胜过膏祂的同伴。是,我们从主耶稣在世上的生活中可以看见祂是怎样恨恶罪恶。

犹太人的逾越节近了,耶稣就上耶路撤冷去,看见殿里有卖牛羊鸽子的,有兑换银钱的人坐在那里。耶稣就拿绳子作成鞭子,把牛羊都赶出殿去;倒出兑换银钱的人的银钱,推翻他们的桌子;又对卖鸽子的说,‘把这些东西拿去,不要将我父的殿当作买卖的地方。’祂的门徒就想起经上记着说,‘我为你的殿心里焦急,如同火烧’。(约二章十三至十七节)

圣殿并不是没有人照顾的地方。那里有祭司和守殿官。这样严肃的一个地方,卖牛羊鸽子的和兑换银钱的人怎么竟会进来作买卖?明显是那些祭司和守殿官受了一些商人的贿赂,把他们放进圣殿里来作买卖。在别的地方作这种舞弊营私的事尚且不可,何况在神的殿中作这种邪恶可憎的事呢。我们的主一看见这事,祂那种恨罪的心便一发而不可遏,祂一点不怕恶人的反对和恨恶。祂把那些作买卖的人从圣殿中都赶逐出去。在这一件事上我们可以充分的看出来主耶稣恨罪的那种精神。除了这一件事以外,我们在别的事上还可以看见同样的情形。容我们读主耶稣责备文士和法利赛人的话——

你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了!因为你们将薄荷、茴香、芹菜、献上十分之一,那律法上更重的事,就是公义、怜悯、信实,反倒不行了;这是你们当行的,那也是不可不行的。你们这瞎眼领路的,蠓虫你们就滤出来,骆驼你们倒吞下去。

你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了!因为你们洗净杯盘的外面,里面却充满了勒索和放荡。你这瞎眼的法利赛人,先洗净杯盘的里面,好叫外面也乾净了。

你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了!因为你们好像粉饰的坟墓,外面好看,里面却充满了死人的骨头和一切的污秽。你们也是如此,在人前外面显出公义来,里面却充满了假善和不法的事。(太廿三章廿三至廿八节)

听主耶稣责备文士和法利赛人的罪恶所说的这些话,便能看出来祂是怎样的刚直、勇敢、恨恶罪恶,绝不妥协。祂恨恶罪恶到极点,祂尤其恨恶假冒为善的罪。所以祂所说的话是那样的严厉,那样的不顾情面。也就是因为这个缘故,祂才惹了那么多的人的怒气,被他们挂在木头上。

当祂复活升天以后过了若干年,在拔摩海岛上向祂的使徒约翰显现,吩咐约翰写信给亚细亚的七个教会。在祂写给以弗所教会的那封信里有几句话说,你还有一件可取的事,就是你恨恶尼哥拉一党人的行为,这也是我所恨恶的。(启二章六节)。祂自己恨恶尼哥拉一党人的行为,祂也愿意祂的教会像祂一样。所以祂一看见以弗所的教会恨恶尼哥拉一党人的行为,祂便感觉到无限的快慰。祂不愿意他的门徒恨人,然而祂愿意祂的门徒恨那些不义的事,因为那些不义的事也是所恨恶的。

从以上所引的经文中,我们可以看见神是怎样恨罪,又可以看见主耶稣是怎样恨罪。我们现今再读几段经文,看看敬畏神的人怎样恨罪。

我恨恶恶人的会,必不与恶人同坐。(诗廿六篇五节)

邪僻的事我都不摆在我眼前;悖逆的人所作的事我甚恨恶,不容沾在我身上。(诗一零二篇三节)

我藉着你的训词得以明白,所以我恨一切的假道。(诗一一九篇一零四节)

谎话是我所恨恶所憎嫌的,惟你的律法是我所爱的。(诗一一九篇一六三节)

耶和华阿,恨恶你的,我岂不恨恶他们么?攻击你的,我岂不憎嫌他们么?我切切的恨恶他们,以他们为仇敌。(诗一三九篇廿一至廿二节)

恶人的会,悖逆人所作的事,一切的假道、谎话、恨恶神攻击神的人,都是神所恨恶的,所以敬畏神的人也恨恶这些事。看见这些恶事和恶人,心中一点不难过的人,在神面前一定不够敬虔,一定不十分像神,不十分爱神。一个圣徒无论有怎样高的德行,他若不恨恶罪恶,便是一个极大的缺欠,一种极大的弱点。

今日世界上充满了罪恶,教会里也充满了背道的教训和行为,这种种的现象都是足够令人痛心的了。但还有更令人痛心的事,就是许多热心的信徒看见听见这一切的事,并不感觉哀痛和愤恨,反倒视若无睹。这足证明连热心的信徒中间也少有像神的人,少有与神同心的人,少有真实爱神的人。广袤的世界上,神竟不能寻着几个与祂同心的人,祂的心中该是怎样伤痛阿!

容我们为我们的失败哀痛,为我们不像神的地方自责,为我们不能与神同心而懊悔,为我们不能与神有同一的爱憎而惭愧。容我们再三诵读神的这一条命令——你们爱耶和华的,都当恨恶罪恶。




 

惧怕人的,陷入网罗!

2016-07-10 19:26:57   阅读:357次   作者:王明道   来源:王明道文库精选

惧怕人的陷入网罗;唯有倚靠耶和华的必得安稳。(箴二十九章二十五节)。

魔鬼陷害信徒所用的种种方法中,最通用而且最收效的有两种:一种是引诱,另一种是恐吓。当我们遇见这两种试探的时候,一起贪心,便受了他的引诱,陷在他的第一种网罗中;一发生惧怕的心,便胜不过他的恐吓,陷在他的第二种网罗中。有许多很好的圣徒,因为热心事奉主跟从主的缘故,甘心为祂舍弃了地上的名利宴乐,除了主以外再没有所恋慕的。因此当魔鬼用各样地上的好处引诱他们的时候,他们毅然决然的推却了他摆在他们面前的这些好处,可是当他借着什么人或什么事恐吓他们的时候,他们竟惊惶失措,无力抵御,一转瞬间便陷在他的网罗中。

在新约中有一个最好的例子,就是使徒彼得的事。他曾别离了父亲,丢下打鱼的船,撇了捕鱼的网,去跟从耶稣。当许多人都离了耶稣的时候,耶稣问那十二个使徒说,‘你们也要去么?’他立时回答说,‘主啊,你有永生之道,我们还归从谁呢?我们已经信了,又知道你是神的圣者。’(约六章六十六至六十九节)。他没有恋慕任何事物,舍不得为耶稣撇下。但他在大祭司的院子里因为惧怕人的缘故,竟犯了极大的罪,三次不承认他所跟从的主。魔鬼不能用引诱的方法陷害这个为主撇弃了一切事物的彼得,但他只略施恐吓,便把彼得陷在网罗中。‘惧怕人的陷入网罗’,经上的话真是确实的啊。

岂止于彼得是这样呢。无论哪一个圣徒,一存惧怕人的心,早晚不免为魔鬼所陷害,落在他的网罗中。许多信徒明明知道什么事是当作的,什么事是不当作的;明明知道哪条路是他们应当走的,哪条路是他们不当走的;明明知道什么是神所喜悦的,什么是神所憎恶的。是非善恶在他们的眼中都看得清清楚楚。他们也决定了心志,要遵行神的旨意。及至魔鬼一用危险、祸患、逼迫、羞辱、痛苦、死亡,等等可怕的事来恐吓他们的时候,竟如同拉枯摧朽一般,一点都不用费力便把他们陷在罪中。新约中记载了一个因为惧怕人便陷入网罗的彼得,现代的教会中有千百个因为惧怕人便陷入网罗的信徒。我们读到彼得因为怕人以致不认主的事,便毫不留情的罪责他,批评他胆小如鼠,我们却忘记了自己并不比他略好一些。

不是有许多基督徒明明知道神憎恶诡诈,喜爱诚实,却因为惧怕人,便随从不信的人去说谎言弄诡诈么?

不是有许多基督徒明明知道神恨恶偷窃欺骗,却因为惧怕人,便同别人舞弊营私,取用不义的财物么?

不是有许多基督徒明明知道神是忌邪的神,断不容属祂的人敬拜事奉别的神,但因为惧怕人便不敢不向别的神屈身么?

不是有许多基督徒明明知道那些不良的嗜好和罪恶中的宴乐是基督徒决不可以沾染的,但因为惧怕人,便不敢弃绝这一切么?

不是有许多基督徒明知道应当在人面前放胆为那替他们舍命的主作见证,但因为惧怕人,竟不敢承认他们是耶稣的门徒么?

不是有许多属神的人知道应当反对罪恶,攻击一切悖逆神的事,但因为惧怕人,便噤若寒蝉,视若无睹么?

不是有许多属神的人知道应当把自己从不信的人中间分别出来,不可随从这世界,但因为惧怕人,便噤若寒蝉,与世浮沉,和不信的人同流合污么?

不是有许多为神作工的人知道应当忠心传讲神的言语,按着神的旨意牧养教会,但因为惧怕人,竟不敢责备群众的罪恶,不敢在教会中事事按着真理去作么?

许多不当作的事竟因为惧怕人便去作,许多当作的事竟因为惧怕人便不敢作。一存了惧怕人的心,什么罪也能犯,什么悖逆神的事也能作。魔鬼用金钱、名誉、宴乐所引诱不动的基督徒,现今只用恐吓的方法轻轻一击,便毫无抵抗的被他打得落花流水,望风披靡。惧怕人的一定不免陷入网罗。

惧怕人的危险和祸患我们已经看明白了,那么有方法胜过这种试探没有呢?有,而且很容易。这个方法就在那一节经文的后半--‘惧怕人的陷入网罗;唯有倚靠耶和华的必得安稳。’‘倚靠耶和华’便不惧怕人。耶和华比世上任何人权柄都大。世上所有的人都在祂的掌握之中,都为祂所管辖。倚靠祂便用不着惧怕任何人。倚靠祂自然也就不惧怕任何人。不惧怕人自然也就不至陷入魔鬼的网罗,不陷入魔鬼的网罗自然也就安稳了。

按理说起来,一个基督徒有全能的神作他的慈父,作他的岩石,作他的山寨,作他的盾牌,作他的高台,还有什么可怕的呢?纵使全世界的人都连合起来攻击他,窘迫他,谋害他,若没有神的许可,他们岂不是什么也不能作么?何况还不会有这么多的人同时与他为敌呢。

当一个基督徒想到这件真理,一心倚靠神的时候,他就不惧怕任何人。但如果他忘记倚靠神,却向四围看那种恶劣的环境,和那些面目狰狞的仇敌,他便立时觉得软弱无力,勇气全消。在这种景况中,他为逃避危险和祸患的缘故,能作出来许多他平日绝对不肯作的事,能犯多少他从前起誓不敢再犯的罪。

无论多么刚强敬虔的圣徒,一发生惧怕的心,立时就会懦弱到极点,就会犯极大的罪。我们看见别的圣徒因为惧怕人以致软弱胆怯,堕落犯罪,因而站在一旁批评论断他们,是一件很容易的事,但及至有一日我们自己也遇见相同的景况,我们便明白人在惧怕的时候所怀的心情,所有的状况了。

‘惧怕人’是一种人力不能治疗的重病,而且一染上这类病,紧接着就要发生许多其他可怕的病症。‘倚靠耶和华’便是治疗这种重病的惟一良药,而且是百发百中的。平日常服用这种良药,就总不会染上‘惧怕人’的病。如果不幸染上这种重病,赶快服用这种良乐,立时便药到病除,霍然痊愈。

当今日这‘惧怕人’的重病在教会中间流行的时候,我们应当急速奋起,大声疾呼,把这种可怕的病和他所酿成的恶果宣布出来,更把治疗这种重病的良药介绍给众圣徒——

惧怕人的陷入网罗;唯有倚靠耶和华的必得安稳。




 

基督是什么意思?
2016-07-10 19:23:46   阅读:224次   作者:王明道   来源:王明道文库精选

基督这个名词,是从希利尼文的音译出来的,这个名词在希伯来文是弥赛亚,翻出意思来是“受膏者”。

在古时神为他的百姓以色列人选立君王的时候,必差遣先知用膏油膏所选立的人,先知撒母耳曾奉耶和华的命,这样膏油膏基士的儿子扫罗,立他为以色列国第一个王。(撒上九15-17,十1)在扫罗因悖神见弃以后,撒母耳又奉耶和华的命,用膏油膏耶西的儿子大卫,立他代替扫罗作以色列人的王。(撒上十六1-13)大卫王在他年老将要离世以前,也曾差遣祭司撒督,先知拿单,下到基训,用膏油膏他的儿子所罗门,立他继续自己为王。(王上一32-40)到后来以色列王亚哈行恶悖逆耶和华,耶和华定意要惩罚亚哈家,便命先知用膏油膏宁示的孙子耶户,立他作以色列王,命他击杀那恶王亚哈的全家。(王上十九15-16),(王下九1-10)这些事都可十分清楚的显明“受膏者”的意思,就是被立的王。

自从亚当犯罪以来,世界便逐渐败坏,世上的列国在人的眼中看,是有文明的,有野蛮的;有富强的,有贫弱的;有民德高尚的,有民德低下的;但是在神的眼中看,却无一不是充满了强暴罪恶,神不要修理这败坏的世界,他乃是早已定意毁坏这悖逆神命的列国,建立公义永存的国(见但二)。为建立这国的缘故,神也选立了一位合宜的君王,用属灵的膏油膏祂(赛六一1;徒十38),像祂从前借着众先知膏以色列的王一样。在这一位王还没有来到世界以前,神已经借着众先知的囗讲述预言,论到这一位君王的事,容我们现在略提出几段这类的预言来:

“圭必不离犹大,杖必不离他两脚知间,直等细罗来到;万民都必归顺。”(创四九10)。

“外邦为什么争闹,万民为什么谋算虚妄的事?世上的君王一齐起来,臣宰一同商议,要敌挡耶和华,并他的受膏者,说,我们要挣开他们的捆绑,脱去他们的绳索,那坐在天上的必发笑:主必嗤笑他们,那时他在怒中责备他们,在烈怒中惊吓他们,说:我已经立我的君在锡安我的圣山上了,受膏者说。我要传圣旨:耶和华曾对我说,你是我的儿子;我今日生你,你求我,我就将列国赐你为基业,将地极赐你为田产,你必用铁杖打破他们,你必将他们如同窑匠的瓦器摔碎。”(诗二19)。

“因有一婴孩为我们而生,有一子赐给我们,政权必担在祂的肩头上:祂名称为奇妙、策士、全能的神、永在的父、和平的君,祂的政权与平安必加增无穷,祂必在大卫的宝座上,治理祂的国,以公平公义使国坚定稳固,从今直到永远。万军之耶和华的热心,必成就这事。”(赛九6-7)。

“从耶西的本必发一条,从祂根生的枝子必结果实,耶和华的灵必住在祂身上,就是使祂有智慧和聪明的灵,谋略和能力的灵,知识和敬畏耶和华的灵。祂必以敬畏耶和华为乐;行审判不凭眼见,断是非也不凭耳闻;却要以公义审判贫穷人,以正直判断世上的谦卑人;以囗中的杖击打世界;以嘴里的气杀戮恶人,公义必当祂的腰带,信实必当祂胁下的带子。豺狼必与绵羊羔同居,豹子与山羊同卧;少壮狮子与牛犊并肥畜同群;小孩子要牵引他们。牛必与熊同食,牛犊必与小熊同卧;狮子必吃草与牛一样,吃奶的孩子必玩耍在虺蛇的洞囗,断奶的婴儿必按手在毒蛇的穴上。我在圣山的遍处,这一切都不伤人,不害物;因为认识耶和华的知识要充满遍地,好象水充满洋海一般。到那日,耶西的根立作万民的大旗,外邦人必寻求他,他安息之所大有荣耀。”(赛十一10)。

“必有宝座因慈爱坚立,必有一位诚诚实实坐在其上,在大卫帐幕中施行审判,寻求公平,速行公义。”(赛十六5)。

“看哪,必有一王凭公义行政,必有首领藉公平掌权,必有一人象避风所,和避暴风雨的隐密处,又象河流在干旱之地,象大磐石的影子在疲乏之地。”(赛卅二1-2)。

“耶和华说,日子将到,我要给大卫兴起一个公义的苗裔,祂必掌王权,行事有智慧,在地上施行公平和公义。”(耶廿三5)。

“耶和华说,日子将到,我应许以色列和犹大家的恩言,必然成就,当那日子,那时候,我必使大卫公义的苗裔长起来,祂必在地上施行公平和公义。”(耶廿三14-15)。

“我必立一牧人照管他们,牧养他们,就是我的仆人大卫;(大卫意即蒙爱者)他必牧养他们,作他们的牧人,我耶和华必作他们的神,我的仆人大卫必在他们中间作王;这是耶和华说的。”(结卅四23-24)。

“我的仆人大卫必作他们的王,众民必归一个牧人,他们必顺从我的典章,谨守遵行我的律例,他们必住在我赐给我仆人雅各的地上,就是你们列祖所住之地,他们和他们的子孙,并子孙的子孙,都永远住在那里,我的仆人大卫必作他们的王,直到求远。”(结卅七24-25)。

“我在夜间的异象中观看,见有一位像人子的,驾着天云而来,被领到亘古常在者面前,得了权柄、荣耀、国度,使各方各国各族的人都事奉祂,祂的权柄是永远的,不能废去,祂的国必不败坏。”(但七13-14)。

“伯利恒以法他啊,你在犹大诸城中为小,将来必有一位从你那里出来,在以色列中为我作掌权的,祂的根源从亘古,从太初就有。”(弥五2)。

“锡安的民哪,应当大大喜乐,耶路撒冷的民哪,应当欢呼:看哪,你的王来到这里,祂是公义的,并且施行拯救,谦谦和和的骑着驴,就是骑着驴的驹子。”(亚九9)。

从以上这些预言中,我们很清楚的看出,神所设立的君王将来必要在地上大大施行拯救。经上所称为受膏者,或说弥赛亚,或说基督,都是指着这位说的。


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