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谁的儿子 2016-08-20 19:30:40阅读:504次作者:吴家望来源:吴家望 新约圣经开头的第一句话是:亚伯拉罕的后裔,大卫的子孙,耶稣基督的家谱(后裔子孙原文都做儿子,下同)(马太福音...

谁的儿子 2016-08-20 19:30:40   阅读:504次   作者:吴家望   来源:吴家望

新约圣经开头的第一句话是:“亚伯拉罕的后裔,大卫的子孙,耶稣基督的家谱(后裔子孙原文都做儿子,下同)”(马太福音1:1,和合本),所以,这句话从原文直译是:“亚伯拉罕的儿子,大卫的儿子,耶稣基督的家谱”。我们再看一段经文:

天使对她说,马利亚,不要怕!你在上帝面前已经蒙恩了。你要怀孕生子,可以给祂起名叫耶稣。祂要为大,称为至高者的儿子。主上帝要把祂父亲大卫的位赐给祂。(路加福音1:30-32,“祂父亲大卫”和合本译为“祂祖大卫”。)

从这两段经文我们看到,耶稣是“祂父亲”大卫的儿子,是马利亚怀孕所生的儿子,也是至高者(上帝)的儿子。耶稣开始传道后,一直称自己是“人的儿子”(中文圣经译为“人子”)。虽然希伯来圣经有人子降临的预言(参考但以理书7:13),但是耶稣的门徒不明白。后来,祂问门徒们,“人说人的儿子是谁?”他们都猜不对。耶稣反过来问他们:“你们说我是谁?”西门彼得回答说,“你是基督,永生上帝的儿子。”(马太福音16:13-17)。他们终于明白了,耶稣是上帝的儿子,也是人的儿子。

大卫的儿子

撒母耳记下记载,耶和华上帝在拣选大卫的时候,让先知拿单传话给大卫说:“我从羊圈中将你召来,叫你不再跟从羊群,立你做我民以色列的君。你无论往哪里去,我常与你同在,剪除你的一切仇敌。我必使你得大名,好像世上大大有名的人一样。你寿数满足,与你列祖同睡的时候,我必使你的后裔接续你的位。我也必坚定祂的国。祂必为我的名建造殿宇。我必坚定祂的国位,直到永远。我要做祂的父,祂要做我的子。”(撒母耳记下7:4-16)

马太福音有七处提到耶稣是“大卫的儿子”。当耶稣在受难之前进入耶路撒冷时,前行后随的众人,喊着说,“和散那归于大卫的子孙,奉主名来的,是应当称颂的。高高在上和散那。”(马太福音21:9)。“和散那”的意思是“请救我们啊!”群众用他们呼救的话来表达最高的赞美,因为他们等待“大卫的儿子”,也就是上帝所应许的弥赛亚(基督)来拯救他们脱离苦难。

上帝在3000来年前应许并预告弥赛亚(“大卫的儿子”、“上帝的儿子”)的到来。2000年前上帝实现了这一应许,差遣耶稣(“马利亚的儿子”)来到世上,受苦受难(“人的儿子”)、复活、升天。所以,“大卫的儿子”是救主弥赛亚的称号。祂是上帝所应许和预定的、超时空的万王之王,也是上帝所应许和预定的,未来新天新地的万王之王。

马利亚的儿子

马太福音记载,义人约瑟在梦中有天使对他说起他妻子马利亚,

……她所怀的孕,是从圣灵来的。她将要生一个儿子。你要给祂起名叫耶稣。因祂要将自己的百姓从罪恶里救出来。这一切的事成就,是要应验主借先知所说的话,说,必有童女,怀孕生子,人要称祂的名为以马内利。(以马内利翻出来,就是上帝与我们同在。)(马太福音1:20-23)

约瑟明白天使的话,因为以赛亚书有记载:“以赛亚说,大卫家啊,你们当听。你们使人厌烦岂算小事,还要使我的神厌烦吗?因此,主自己要给你们一个兆头,必有童女怀孕生子,给祂起名叫以马内利。(就是上帝与我们同在的意思)”(《以赛亚书》7:13)

约翰福音开头说,“太初有道,道与上帝同在,道就是上帝。这道太初与上帝同在。万有是借着祂造的;凡被造的,没有一样不是借着祂造的。生命在祂里头。这生命就是人的光。”(约翰福音1:1-4。)这里,“道”就是耶稣基督。第14节,“道成了肉身住在我们中间,充充满满的有恩典有真理。我们也见过祂的荣光,正是父独生子的荣光。”说的就是耶稣怎样来到人间。上帝所预定的、超时空的万王之王,经历了似乎不可能的、超自然的诞生。这一诞辰扭转了人类历史和命运。

上帝的儿子

有一段家喻户晓的经文宣告:上帝爱世人,甚至将祂的独生子赐给他们,叫一切信祂的,不至灭亡,反得永生(“永生”原文是“永远的生命”)。因为上帝差祂的儿子降世,不是要定世人的罪乃是要叫世人因祂得救。(约翰福音3:16-17)。这位上帝的儿子就是“道成肉身”的耶稣基督。

耶稣说,我就是道路,真理,生命。若不借着我,没有人能到父那里去。你们若认识我,也就认识我的父。从今以后,你们认识祂,并且已经看见祂。(约翰福音14:6-7)

上帝的儿子耶稣说祂是生命,这生命就是前面一段经文中说的“永生”,就是上帝所赐的永远的生命。

耶稣说祂是道路,这“道路”就是到上帝那里去得到永生的唯一途径。

耶稣说祂是真理,这真理就是上帝的一切应许都必定会实现。

耶和华是公义的上帝,祂对摩西宣告说,“耶和华,耶和华,是有怜悯有恩典的上帝,不轻易发怒,并有丰盛的慈爱和诚实;为千万人存留慈爱,赦免罪孽,过犯和罪恶,万不以有罪的为无罪,必追讨他的罪,自父及子,直到三,四代。”(出埃及记34:6-7)但是,说来话长,几千年来,人不虔不义。保罗对他们说;“你藐视祂丰富的恩慈,宽容,忍耐,不晓得祂的恩慈是领你悔改呢?你竟任着你刚硬不悔改的心,为自己积蓄忿怒,以致上帝震怒,显祂公义审判的日子来到。祂必照各人的行为报应各人。凡恒心行善寻求荣耀尊贵和不能朽坏之福的,就以永生报应他们。”(罗马书2:4-7)

保罗说,上帝借着基督使我们与祂自己和好,……不再追究他们的过犯,……上帝使那无罪的替我们成为有罪的,使我们在祂里面成为上帝的义。(哥林多后书5:17-21)

耶稣说,祂在地上有赦罪的权柄。当群众看见耶稣赦罪和医治,就起了敬畏的心,颂赞那把这样的权柄赐给人的上帝(马太福音9:6-8)。

从这些经文,我们认识到,因为那无罪的替我们成为有罪的(哥林多后书5:21),因为上帝的儿子是唯一从未犯罪、永不犯罪的人,因此祂能成为人类唯一的赎罪祭、人类唯一的救主。

人的儿子

上帝的儿子耶稣降世之后,一直称自己为“人的儿子”。祂对随从的人说:“狐狸有洞,天空的飞鸟有窝,人子却没有枕头的地方。”(马太福音8:20)上帝的儿子为什么又是人的儿子?保罗总结说,是上帝的儿子取了人的儿子沦为奴仆时的形象:

祂(耶稣)本有上帝的形象,不以自己与上帝同等为强夺的,反倒虚己,取了奴仆的形象,成为人的样式。既有人的样子,就自己卑微,存心顺服,以至于死,且死在十字架上。(腓立比书2:5-8)

保罗用赞美诗歌的对仗格式来表达这些话的深刻意义:

祂本有上帝的形像,
不以自己与上帝同等为强夺,
祂自己
祂倒空,
取了奴仆的形象,
成为人的样式;
既有人的样子,
祂降低
祂自己,
存心顺服以至于死,
且死在十字架上!

我们看到,和无比高上的“上帝的形象”相对应的是无比低下、最痛苦的“十字架上的死”。从最高到最低,祂“倒空自己”和祂“降低自己”在原文不但合韵,而且呼应。这段诗的中心是“成为人的样式”,一言道破耶稣道成肉身的伟大意义。

但是,“人的儿子”究竟是上帝的儿子,所以上帝将祂升为至高,又赐给祂那超乎万名之上的名,叫一切在天上的,地上的,和地底下的,因耶稣的名,无不屈膝,无不口称耶稣基督为主,使荣耀归与父神。(腓立比书2:9-11)

说到上帝的形象,保罗说,我们本是卑微,也要“穿上”上帝的形象,要“脱下”旧人,“穿上”新人:

……你们已经脱去旧人和旧人的行为,穿上(enduo)了新人。这新人在知识上渐渐更新,正如造他主的形像。……唯有基督是包括一切,又住在各人之内。所以你们既是上帝的选民,圣洁蒙爱的人,就要存(原文做穿上,enduo)怜悯,恩慈,谦虚,温柔,忍耐的心。倘若这人与那人有嫌隙,总要彼此包容,彼此饶恕。主怎样饶恕了你们,你们也要怎样饶恕人;在这一切之外,要存着(原文做穿上)爱心。爱心就是联络全德的。(哥罗西书3:9-13)

穿上新衣

耶稣是大卫(超时空)的儿子,是马利亚(超自然)的儿子,是(与上帝同等的)上帝的儿子,是(为了救人类降卑至死的)人的儿子。人从小就喜欢穿新衣。为自己穿,也穿给别人看。每逢圣诞,当然要穿新衣。让我们先穿上新人,脱胎换骨,然后穿上怜悯,恩慈,谦虚,温柔和忍耐的心,穿上联络这些美德的爱心。

你是“识时务”的基督徒,还是走天路的基督徒? 2016-08-20 19:25:03   阅读:431次   作者:康来昌   来源:康来昌

不求你叫他们离开世界,只求你保守他们脱离那恶者。他们不属世界,正如我不属世界一样。求你用真理使他们成圣,你的道就是真理。(约17:15-17)

天路上充满了假基督徒。有位利徒(By-ends,直译“藉─结果,看─好处”,意思是,这位先生是机会主义者,他不考虑是非真假,凡事只看结果有无好处或利益),从花言巧语(Fair-Speech)市来,他的亲戚朋友包括:识时务((Time-server)爵士、两面人(Looking one way and rowing another)船夫、乡愿(Smooth-man)、投机(Facing-both-ways)、滑头(Anything)先生、饶舌(Two-tongues)牧师、虚伪(Feigning)夫人。

利徒:“我们的信仰跟严格的人不同,第一,我们从不反抗潮流,第二,宗教流行的时候,我们才热心宗教。”

基督徒:“你如要跟我们同路,就得反抗潮流,信耶稣得坚定,不论衣衫褴褛、荣华富贵、作阶下囚或座上宾,可是我看你不肯这样。”

后来利徒对他的朋友爱钱说:“基督徒和希望太严厉、思想顽固,不尊重别人的意见。”

另一个朋友吝啬说:“他们行义过份,爱论断,像法利赛人。”

利徒:“不论什么天气,他们都拼命赶路,我是见风转舵;他们愿意为上帝冒一切危险,我要利用一切机会保住生命和财产;他们坚持信仰,尽管受人蔑视,所有的人都反对他们;我只在时势安全,衣冠楚楚,受人喝采的时候才坚持信仰。”

第三个朋友恋世说:“我们要灵巧像蛇,你看蜜蜂在冬天伏着不动,只在能得好处和娱乐的时候,才出来。上帝有时赐雨水,有时赐阳光,若是基督徒这样地傻瓜要在雨里走路,我们就在晴天走。我喜欢使人得到好处的宗教,就像亚伯拉罕和所罗门在信仰中发了财。”

他们后来讨论:牧师可不可为得较高的薪水而迁动?答案:“当然可以,甚至应当,因为敬虔是得利的门路。”(参提前6:5)

基督徒看法相反:“不可以,如果一个人为利而信,他也会为利而不信。”

十字架与祈祷 2016-08-13 23:28:52   阅读:524次   作者:刘传章   来源:生命季刊微信

总要警醒祷告,免得入了迷惑。你们心灵固然愿意,肉体却软弱了。(马太福音廿六41节)

在基督徒的生命里,祷告是非常重要的。有人把祷告比作呼吸,而没有一个人可以不呼吸而生存的。但是,很多基督徒没有祷告,还照样做礼拜、照样生活。即使祷告,也是有口无心的。主耶稣曾教导门徒应当怎样祷告。让我们从主的教导中学习祷告的秘诀。

有一个人信主以后,就有人告诉他,基督徒要读经、要祷告。他说:“我刚信主,不会祷告。”那人就告诉他说:“祷告很简单,你这样祷告就可以了。”所以,他就学了一个祷告。每天早上起来的时候,他说:“感谢主!保守我夜里平安。今天要去上班,求主带领我工作顺利。”他祷告完了,就去上班。晚上回家,睡觉以前要祷告,他就说:“感谢主!保守我一天的平安。主啊!我现在可以安枕无忧,好好地睡觉了。”隔天早上起来,又做同样的祷告,晚上也一样。

祷告了一段日子之后,他觉得这样祷告很累,好像每天都是一样的。既然都是一样的,不如写下来。于是,就把“感谢主!带领我一夜平安,让我今天一路平安、工作顺利。”的祷告文贴在床头;再把“感谢主,保守我一天工作顺利、平安回家,晚上好好睡觉。”则贴在床的另一头。这样,早上起来就念前一段,晚上睡觉前就念后一段。可是念了一阵子后,又觉得每天都是千篇一律,如此念也很烦。最后,他想了一个“更好”的方法,早晨起床,他说:“主呀,您自己念吧!”晚上睡觉之前,他也说:“主呀,您自己念吧!”

在基督徒的生活中,为什么祷告会变成这么枯燥的事呢?主要是因为把祷告当成一种形式,当成一种求东西或在困难中求救的方法。当临时有需要、孩子生病、找不到工作的时候,我们就祷告。当平安无事、没有需要的时候,我们就不祷告。我们对祷告生活的意义并不明白,因此总感觉是一个大问题。

祷告的必要

路加福音十一章告诉我们:门徒要求主教导他们祷告。从主的教导里,我们可以学习祷告的钥匙。首先,第一节经文告诉我们,耶稣基督“在一个地方祷告”,这给我们看见祷告的必要。耶稣基督是神的儿子,祂什么都知道、祂什么都有;祂拥有全世界、是世界的主宰。但是,为什么还要祷告?耶稣基督也祷告,说明了祷告是一件必须要做的事。祷告不只是求东西,祷告也不只是解决问题,祷告乃是与神沟通。既然祷告好像呼吸一样,在我们基督徒的生活中就是不可缺少的。而我们为什么不祷告呢?因为我们不会祷告,所以需要主教导我们怎样祷告。在主教导门徒的祷告文里,有三点蒙应允的要素:

第一、主耶稣开始的时候说:“我们在天上的父,愿人都尊你的名为圣,愿你的国降临。愿你的旨意行在地上如同行在天上”(路十一2)。这几句话所代表的意思是什么?重点在哪里?主耶稣把祷告的重点集中在神的身上。这里有三个愿望:愿人都尊你的名为圣、愿你的国降临、愿你的旨意行在地上。当我们祷告的时候,可能常常想到的是自己,一开始就为自己的需要祷告,一开始就把自己当作祷告的中心。难怪很多时候我们对祷告觉得厌烦,因为讲来讲去就是自己的事。但耶稣基督告诉我们,祷告是要以神为中心。

第二、蒙垂听的祷告是求神赐给我们基本的需要。神在我们基本的需要上,永远供给我们。今天,基督徒埋怨神不听我们的祷告,正是因为所要求的,不是基本的需要,而是我们想要的东西。主说﹕“我们日用的饮食,今日赐给我们”(路十一3)。神了解我们有哪些需要,祂就天天供应我们。那些一定蒙垂听的祷告,都是神知道是我们需要的。这也是主耶稣在这个简单的祷告里,给我们看到的第二个原则。

第三、我们的生活一定要圣洁。“赦免我们的罪,因为我们也赦免凡亏欠我们的人。不叫我们遇见试探,救我们脱离凶恶”(路十一3、4)。圣经很清楚地告诉我们,神不听罪人的祷告,但神垂听蒙恩罪人的祷告。所以,耶稣教导门徒祷告时说:“赦免我们的罪。”要我们过一个圣洁的生活,过一个心里没有怀恨的生活。我们要接受神的赦免,也要饶恕别人。罪怎样才能得到赦免呢?希伯来书告诉我们:“若不流血,罪就不得赦免”(来九22)。在耶稣基督的祷告里,有十字架的功劳。

今天,我们如果没有看见十字架、如果没有经过十字架,我们的罪永远不得赦免。如果耶稣基督没有被钉十字架,我们永远没有赦罪的门路。

因此,耶稣基督告诉我们,我们之所以能到神的面前,我们的祷告之所以能蒙神垂听,正是因为耶稣基督借着十字架为我们开了一条又新又活的路。耶稣基督教导我们的祷告里又说:“不叫我们遇见试探。”一方面求神赦免我们的罪,一方面也保守我们在今世的生活中不遇见试探。在我们的日常生活中,试探是每天都会碰到的,怎样才能不陷入试探是我们所要求的。耶稣教导门徒如何祷告后,有一段话告诉我们,能力是从圣灵来的,这个胜过试探的能力是从圣灵来的。所以在第十三节告诉我们,神“岂不把圣灵赐给求祂的人么”。“胜过试探”是需要靠圣灵进住在我们里面,给我们能力。

在这里,耶稣基督告诉我们祷告的三要素:第一是以神为中心;第二是求基本的需要;第三要过圣洁的生活。在这样的大前题之下,耶稣讲到三个祷告的比喻:

1.情词迫切的祷告

第一个比喻(参路十一5-13),讲到一个情词迫切的祷告必会得到垂听,因为是“情词迫切的直求”,所以就得到了应允。在这里,我们看到祷告原则的实际应用。比喻说到一个人,有朋友半夜三更来敲他家的门,向他借三个饼,理由是:“因为我有一个朋友行路,来到我们这里,我没有什么给他摆上。”屋里的那人说:“不要搅扰我,我已经关了门,又上了床,我要睡觉了。”虽然如此,这个来求饼的人并不罢休,他在那里情词迫切地直求。于是,这个朋友就必须起来照他所需用的给他。而这个人是为另外一位朋友来求饼的,我们从这里看到这个祷告是因为朋友饥饿而需要饱足,才发出恳求。他的动机是为别人、是想到别人的需要。他为别人祷告的时候,不受时间的限制,虽然是三更半夜,还是要去求。这样想到别人需要的动机是神所看重的。所以,这个祷告就得到了应允。

在这个祷告里,我们也看到祷告要肯定。今天很多时候,我们的祷告不晓得在求什么。这个人到他的朋友家里,他说:“请借给我三个饼。”他没有说随便,有多少给多少。有时,我们去餐馆吃饭,若是问:“你喜欢吃什么?”很多人都说:“随便。”然而,餐馆是不卖“随便”的。很多时候,你说“随便”,请客的人就不知道到底该给你吃什么才好?我们基督徒向神祷告可能也是这样。神说:“你要我为你做什么?”你说:“随便。”那么神就想,反正你也不晓得自己要什么,所以我也不给你。但这个人来到他朋友的面前,非常清楚要什么,他就是要饼。要多少呢?三个。换句话说,这三个饼是朋友到他家里来所需要的。因为第八节的后半段告诉我们:“就必起来照他所需用的给他”。

所以,我们祷告的时候要很仔细。如果我们需要一百万,我们就要告诉神说“我要一百万”。如果你不需要一百万,你祷告,神也不会给你。如果是需要的话,我们要清清楚楚地讲给神听。这个人祷告的时候,我们看到他的态度是怎样的呢?他是很忍耐的。因为屋里的那个人已经把门关上,不想再开了。他说:“请你开门吧!”一遍、两遍的,他的朋友还是不给他开门。但是他一直在那里等,一直在那里敲门,可能敲到里面的人都不耐烦了吧!他还是在那里要。因为有一个需要,所以他耐心地等候。他不怕人家拒绝、也不怕人家推辞,因为他这样地忍耐,因为他的情词迫切,那人必起床开门,给他所需要的。

很多的祷告,都是没有到时候就放弃了。这里给我们看到祷告需要有两种态度:一是忍耐,一是恳切。恳切而忍耐的祷告,能够蒙神的喜悦。

在这个比喻里,主耶稣教导我们一件非常重要的事,就是什么才是祷告的最高境界。耶稣说:“你们虽然不好,尚且知道拿好东西给儿女。何况天父,岂不更将圣灵给求祂的人吗?”(路十一13)这里讲到了好东西,又讲到了圣灵,于是有人主张圣灵是可以求的。就是说,我们可以求圣灵给我们神迹性的恩赐。然而,耶稣基督说的话里,圣灵和好东西成为一个对比,神给的好东西就是圣灵。因为圣灵是将神所有的好处都赐给我们的那一位。由此,我们看到祷告的最高境界就是活在圣灵里面、就是让圣灵完全地掌管我们。在圣灵里生活是一个整体的生活,而不只是一个恩赐的问题。

2.坚毅恒常的祷告

第二个比喻(参路十八1-8),我们称为坚毅不屈的祷告,这是一个坚持到底的祷告。讲到城里有一个寡妇,她有一个对头,常常找她麻烦,她需要审判官给她伸冤。但是,审判官嫌她麻烦而不理睬她。然而,这个女人坚持到底,一直不肯罢休地来找他。因为“她常来缠磨我”,这个官被她烦得要命,就为她处理这件事。在这个祷告里,所讲到的这个寡妇,是没有什么社会地位,也没有人给她伸冤的。但是,她知道有一个人,如果肯的话,可以帮她的忙。因此她就抓住这个机会,对准这个目标,继续不断地来找他。最终,那个不义的官还是替她伸了冤。

我们祷告能坚持到底是非常重要的。无论我们是为不信主的家人祷告,或者为某一些事情祷告,都需要坚持到底。慕勒(Mueller)先生为他几个不信主的朋友祷告了六十四年,在他死的时候,他的朋友还没有信主。但死了之后,他的朋友都信了主。慕勒先生坚持了六十四年。有人为父母的得救祷告了十七年,有的人祷告了二十多年,也有的三年、五年。这些都是坚毅恒常的祷告,因着他们的心志,昼夜地呼求,神终必垂听。

3.谦卑求恩的祷告

第三个比喻(参路十八9-14),我们称这个祷告是谦卑求恩的祷告。这个税吏站在圣殿的外面,他远远地站着,举目望天。他的祷告有什么特点?我们知道,耶稣基督用两个人做一个很强烈的对比:一个是自以为义的人,一个是谦卑自己的人。一个是法利赛人,即在社会上有地位的人;一个是税吏,被犹太人所藐视的人。我们看到神垂听祷告的时候,不看人的地位或身分,而是看他的内心。

我们看到,法利赛人的祷告是一个怎么样的祷告﹕是自义的祷告、是自言自语的祷告、是自夸的祷告、是批评别人的祷告、是咒诅别人的祷告、是辱骂别人的祷告、是神所不喜悦的祷告。另一方面,我们也看见这个税吏的祷告非常简单。相比之下,法利赛人啰哩吧嗦地讲了一大堆,不知他为什么来到神的面前?到底祷告了什么?需要的是什么?赞美的是什么?敬拜的是什么?而税吏来到主的面前,只讲了一句话。他说:“神哪﹗”他的重点放在神的身上。下面的这句话是他很简单的一句祷告:“开恩可怜我这个罪人。”在这个祷告里,他提到三件事:首先,他说“开恩”。他需要恩典,他认识恩典的来源,也知道谁能够施恩给他。所以,他向神呼求:“神哪﹗开恩给我!”

什么是开恩?怎样开恩?恩典如何才能临到人的身上?约翰福音第一章告诉我们﹕“恩典和真理都是从耶稣基督来的”(约一17)。我们再次看到,耶稣基督又一次出现在这个祷告里。如果没有耶稣基督的话,人没有办法到神的面前;如果没有耶稣基督的话,人没有办法得到赦免;如果没有耶稣基督的话,人得不到神的恩典。

在这里,我们再一次看见十字架显现在我们的面前,“开恩可怜我这个罪人。”这个恩典是借着耶稣钉十字架而赐给罪人的。税吏更是远远地站着,做这个简短的祷告。他需要神的恩典,他知道恩典的来源在那里,他也知道只有恩典能够解决他的问题。不是法利赛人那些善行、不是一个星期禁食两次,不是将所有的献上十分之一;也不是因为自己是好人、不是自己的功劳、不是自己的好处,乃是需要神的恩典,这是白白赐给我们的。因而,他首先祷告说:“开恩”,接着他说:“可怜”,税吏认识到自己的无助。我们都不喜欢别人可怜自己。有的人没有钱,你若给他一点钱,他却说不要,他觉得你是在可怜他,他并不要你的可怜。但在救恩的路上,我们是很可怜的人,自己不能救自己。

只有当人认识到自己无助的时候,只有当人看到自己不能救自己的时候,才会看见自己是多么的可怜。只有在那时,他才会伸手祈求说:“神哪!开恩可怜我这个罪人。”今天,很多人走不到神的面前,或者说不要去信耶稣,因为他还没有看到自己的可怜。或者说,自己可怜却不承认,认为虽然可怜,但仍要靠自己去解决问题。有些问题自己是可以解决的,然而救恩的问题是自己不能解决的。这个税吏来到神的面前,表明了他自己的情况。

最后说开恩可怜我这个“罪人”,讲自己是罪人是很困难的事。有一个故事讲到,一位牧师去监狱布道,发现很奇怪的事。在教会里,他听到很多人说:“主呀!我是罪人,请你赦免我。”每次到监狱去的时候,这些罪犯却都说:“我没有犯罪!我没有犯罪!”奇怪,这些人没有犯罪,怎么会到监狱里来呢?有的人说是别人犯罪,冤枉了我,我倒霉。可是,这个税吏说:“神哪!开恩可怜我这个‘罪人’。”人听到罪的时候,都有反感,都说我没有犯罪!我没有杀人,也没有放火!圣经讲到罪的时候,不是讲杀人、放火。在英文里有两个字:一个是sin,一个是crime。如果你杀人的话,你是罪犯(criminal),如果你放火的话,你也是罪犯(criminal)。但这里的“罪”不是讲罪行(crime),而是讲罪性(sin)。

圣经给“罪”下的定义,可以用下面的比喻来说明。如果我们去当兵,就会打靶,所对准的靶中心有一个圆圈,我们要打中那个圈。靶中央的圈,中文叫做“的”,目“的”的“的”。没有达到目“的”的意思,就是没有达到那个圈。圣经里的犯罪是指没有击中靶中心的圆圈。因此,一个人犯罪,就是没有达到神所定的那个标准。如果神的标准是五尺的话,而我达到的是四尺九或是五尺一,都是没有达到标准,这就是罪。在神的标准下,哪一个人能称自己是义人?保罗在罗马书中引用诗篇的话说:“没有义人,连一个也没有”(罗三10)。这就是从神的标准来看。

自以为是好人是很可怕的,要别人说你是好人才算好。“好”这个字在英文里有good,better,best。所以,你若好,还可以更好,因为这是相对的,不是绝对的。税吏在主的面前说:“开恩可怜我这个罪人。”表明他认识自己的身分,在神面前的祷告就得到垂听。祷告能够把我们带到永生的救恩里面,祷告能够成就神在我们身上要成就的事。

结论

在基督徒的生活里,不能缺少祷告。祷告是支取神能力的惟一途径。祷告也是带来教会、个人复兴的途径。有一件事令人震撼。听说有一个人在飞机上跟旁边的人交谈,想传福音。发现旁边坐着的人是属于撒但教的。他说他们撒但教里有一个“祷告”,就是为美国基督教里十个非常有名的传道人“祷告”(诅咒),希望在五年之内这十个传道人都垮台。他说,他们“祷告”两年之后,五个已经垮台。弟兄姊妹,魔鬼相信“祷告”,你知道吗?但是,魔鬼也很怕基督徒祷告。如果基督徒不祷告,牠最高兴。如果魔鬼相信“祷告”,牠也借着(诅咒性的)“祷告”使教会里那些神所重用的、有名的传道人垮台。我们是何等需要为那些做神工作的人祷告。但愿我们都做一个祷告的勇士。

问题讨论

一、祷告的动机是什么?

二、祷告的难处是什么?

三、当我们一无所缺的时候,是否仍需祷告?为什么?

四、祷告蒙应允的秘诀是什么?

你是这样作了么? 2016-08-13 23:20:03   阅读:187次   作者:王明道   来源:王明道文库精选

 “我急忙遵守你的命令,并不迟延。”(诗一百十九篇六十节)。

  一个可爱的青年人一听见尊长吩咐他作什么事,他一定要立时起来去作那一件事。纵使他当时正作着一样事,他也要把那件事暂时放下,先作尊长要他作的事。如果他当时所作的那一件事是绝对不能放下的,他也要立刻答应,并且说明原因。及至把那件事作完,或告一个段落之后,不作任何别的事,先去作尊长所吩咐他作的那一件事。他这样作,证明他真是尊重这位尊长,看这位尊长的事比自己的事更要紧,也证明他是爱这位尊长,因此时刻准备着要为这位尊长服务。这样的青年人一定会得尊长的喜爱。

  大卫在神面前就是这样。他一得着神的命令就急忙遵守,并不迟延。他看神的事比他自己的事更重要得多。他为遵守神的命令,不惜舍弃自己的便利与享受。他认为他生活最大的本分就是遵神的命令,行神所喜悦的事,他不以遵守神的命令为重担。他以这事为他的喜乐和享受,因为他爱神。

  我们不也应当这样作么?每逢读圣经或听道的时候,得着了神的教训,就应当立时起来遵行,决不迟延到明年,也不迟延到下月,或是明天。当日就照着行,当时就照着行。并且不计较因着这样行是否会受什么劳苦?是否会感什么不便?是否会遭什么羞辱?是否会遇什么损失?因为如果一计较这些,我们便会因此退缩顾虑,不肯顺服。在这种情形之下,我们便会寻觅许多理由来为自己开脱,为自己辩护,证明我们不遵守神的命令是有充分的理由的。其实这些理由没有一个是真正的理由,真正的理由不过是我们不肯顺服,不敢顺服而已。如果我们不计较一切,而且毫不迟延的去遵守神的命令,这些危险便都无从发生了。

  我们是否真实爱神,也可以在这件事上试验出来。当你最爱一个人的时候,你一定把他的事看为最重要。不用提他说出什么话来,只要你一看出他有一种需要,或是看出他心中喜爱什么,你一定会急忙去为他作那些事,并且甘心的作,积极的作,不但不以作那些事为苦,而且以作那些事为乐。照样,我们若真实爱神,我们也会这样作,何况我们还听见神的命令呢?

  主耶稣的话也证明了这个真理。听他说——
  “你们若爱我,就必遵守我的命令。”(约十四章十五节)。

  “有了我的命令又遵守的,这人就是爱我的;爱我的必蒙我父爱他,我也要爱他,并且要向他显现。”(约十四章二十一节)。

  “耶稣回答说:‘人若爱我,就必遵守我的道,我父也必爱他,并且我们要到他那里去,与他同住。不爱我的人就不遵守我的道,你们所听见的道不是我的,乃是差我来的父的道’。”(约十四章二十三节,二十四节)。

  他不但这样教训门徒,他自己就是这样爱他的父。我们以食物为贵重,他却以遵行父的旨意,作父的工,为他的食物。听他说,“我有食物吃,是你们不知道的。”(约四章三十二节)。“我的食物就是遵行差我来者的旨意,作成他的工。”(约四章三十四节)。没有人以吃饭为痛苦的事。吃饭是人生中最大的一种享受。我们的主就这样以遵行神的旨意作成神的工为享受,因为他深深的爱那差他来的神。如果我们也像他那样爱神,我们也就以遵行神的旨意,作成神的工,为我们的食物了。

  许多基督徒口里说自己如何爱神,但一观察他们的人生,便发现他们的爱只是在嘴唇和舌头上,他们并没有遵守神的命令。他们不但没有像大卫那样“急忙遵守神的命令,并不迟延,”他们根本就不遵守,甚至就没有想要遵守。他们的人生正像古时候的以色列人。神指着他们说,“这百姓用嘴唇尊敬我,心却远离我。”(赛二十九章十三节)。他们却自以为他们是爱神的人,甚至还告诉别人说他们是怎样的爱神。他们陷入了自欺的大祸患中,却一点不觉得,这是多么可痛的事阿!

  爱神不是嘴唇上的事,乃是心灵和生活中的事。我们的心如果真爱神,我们便不能不听神的话,便不能不遵守神的命令。我们遵守神的命令的快慢,和我们爱神的心的大小成正比例。爱神的心越大,遵行神的命令也越快。这是试验圣徒爱心的一个毫无差误的温度表。我们应当随时随地用这个温度表测验我们爱神的心的大小,免得我们陷入自欺的祸患中。

  因为神那样爱我们,赐给我们生命气息,并为我们预备了一切所需用的,我们应当爱他。因为神把他的爱子赐给我们,为我们的罪作了挽回祭,使我们的罪得蒙赦免,我们应当爱他。因为神称我们为义,使我们成圣,收纳我们作他的儿子,赐给我们永生,又使他的灵住在我们里面,我们应当爱他。因为神给我们预备了那长存的家,永不震动的国,并那不能朽坏不能死亡的荣耀身体,我们更应当爱他。我们应当求神增加我们爱他的心,使我们能和大卫一同说——
  “我急忙遵守你的命令,并不迟延。”

她今日才明白 2016-08-13 23:18:56   阅读:218次   作者:王明道   来源:王明道文库精选

  不多日子以前,我得着一位姊妹从外省寄来的一封信。这位姊妹原是这里的一位基督徒,去年夏季从大学毕业,被派到外省工作的。在她的信中有几句话说:“感谢主,叫我认识祂,并且使祂的话常常刻在心中,以致在到这里工作以后,和以前在学校中,没有什么贪污行为。在会堂常听见您讲到在工作的地方要公私分清,我几乎有时觉得太重复了。但是现在想起来,如果不是这样一次再次听见这样的教训,恐怕不会这样深刻的记在脑筋中,如纸张铅笔等小东西,就不会加以注意,以致变成公私不分了。这次自我坦白,在我的记忆中能想得起来的事上,没有为私事用过公家的东西。”

  许多人在看见卫生行政当局布告种牛痘或注射虎烈拉预防针的时候,就觉得麻烦讨厌。如果始终没有多少人患天花或虎烈拉,大多数的人一定都会觉得推行种痘和注射预防针的人是多事。但如果有一天真发现了天花或虎烈拉,有许多人传染上这些病症以致丧了性命,到那时候他们才会感激那些推行种痘和注射预防针的人。

  罪恶为害于人一点不比天花和虎疫更轻,它的传染性也一点不在天花和虎疫之下。我们常常警告劝戒信徒不要犯罪,就如同卫生行政当局推行种痘与注射预防针一样。一个人在未曾因犯罪受害以前总不会知道罪恶的可怕,因此对这些警告和劝戒也就不觉得怎样需要。有一天他看见别人因为犯罪招来了祸患,他自己却因为听了劝戒未曾犯罪,所以没有受害,他才知道那些劝戒是何等贵重,这实在是他最大的幸福。如果不幸他因为不留意那些劝告以致犯了罪,惹了祸,他才懊悔他为什么不早留心那些劝戒,因而自责自恨,那就已经太迟了。

  我从十四岁悔改信主以来,就很注重信徒的品行。以后我在神的恩典中越长进,就越羡慕圣洁的人生,也越恨恶罪恶。从那时直到今日,我看见世界上充满了罪恶,我也看见教会中充满了罪恶,我还看见许多真诚悔改信了主的圣徒也屡屡的陷在种种的罪恶中,我又看见许多热心为神作工的传道人也有许多不虔不义的行为。因为我恨恶罪恶,我对这些事便不能缄囗不言。因为神吩咐我大声疾呼责备众人的罪恶,我万不敢放弃他给我的使命。(赛五十八章一节)。因为我看见许多人因着犯罪受了害,我更不忍坐视不救。有这几个原因,所以我在讲道和著作中不断的斥责人的罪恶,招呼他们悔改,也不断的劝告听众和读者应当怎样行事为人,应当怎样远离一切不义的事。我又感觉如果把这些教训讲得太拢统,也许众人还不知道怎样实用在生活中,因此我便举出许多具体的例子来,使众人知道什么是应当作的,什么是不应当作的。在这些例子中我把大事和小事都列举出来。那些日常生活中的琐事,凡我所看到并我所能想到的,我都一样一样的提出来,摆列在信徒面前,告诉他们说什么是应当作的,什么是不应当作的。这样,信徒不但明白了圣经中所讲的真理,也能把这些真理与实际的生活配合起来,因此活出圣洁高尚的生活来。

  不信的人和假信的人那样常常犯罪并不足为奇,最令人希奇的就是有些真诚悔改信了主的圣徒也常常犯罪。他们所以常常犯罪,一个原因是因为他们还活在肉体中,这个肉体不是好东西,它常牵引我们,缠累我们,不但使我们不能作我们所愿意作的,而且使我们去作我们所不愿意作的。但另有一个原因,就是我们因为在未信主以前多年多日活在黑暗和罪恶中,被这世界弄瞎了心眼,因此把是非,正邪,善恶,黑白,都淆乱不清,有时甚至把它们都颠倒过来。在我们信主以后虽然明白了圣经中许多道理,但到遇见事情的时候,我们的思想还是受着旧意识的支配,因此继续着去作从前所作的事。我们明白圣经中的真理,但这些真理与我们实际的生活结合不起来。在这种情形之下,必须有人把圣经中的真理与我们实际的生活一条一条的结合起来。这种结合的工作需要十分清楚,十分详细,这样,我们才能藉着圣经中的真理,把旧日那种错误的意识都除掉,代以圣经中的教训。

  举一个很普遍的例子说罢。许多人为别人或为公家办事的时候,暗中从里面得一些钱归自己使用,这在我国以往的社会中几乎是被人认为天经地义毫无疑问的事。就拿为公家买东西得回扣这件事说罢,很少的人不认为这是办事买东西的人应当享的权利。但仔细分析一下,我们便晓得这实在是一种偷窃的行为。在得回扣的人也许认为这是商店给他的酬劳。但商家却早把这项回扣的款加在物价里面,因此也就等于办事的人从经手的款项中偷窃了一部份。退一步说,纵使商家不把这项回扣加在物价里面,经手买物的人也没有权利享受这种酬劳,因为他在作事的地方所领取的薪金就是他办事的酬劳。他既担负一种工作,就没有权利每月在会计处领一份薪金作酬劳,另在商店里得一份回扣作酬劳。圣经中虽然没有一句话提到这件事,但圣经中却说了一个原则──“从前偷窃的不要再偷,总要劳力,亲手作正经事,就可有馀,分给那缺少的人。”(弗四章二十八节)。买东西从中得钱是一件不光明不诚实的行为,也就是一种偷窃的行为,所以基督徒不可这样作。这一样教训我在讲道的时候记不清说过多少次。例如:

  “为人办事买物不从中得一丝一毫的利益。”

  “属世界的人为公家或别人办什么事,总要设法从中得一些钱;基督徒断不可这样作。”

  “基督徒无论在那里作事,总不可取不义之财,连一点也不可取。不可用诡计将公款入私囊。不可受人的贿赂。不可在为公家办事或购物的时候从中得钱。不可因为别人这样作,你也就这样作。当记得你是基督的门徒,你的主鉴察你一切的行为,将来还要照你所作的报应你。”

  “经手的财物不分多寡当廉洁不苟;交接的朋友无论男女要正大光明。”

  “为公家或别人办事或购买物品,切不可暗中得钱取利。如果你作这样的事,不只是犯罪得罪神,损伤自己的德行,而且还要毁坏你在社会中的信用,早晚你自己要因此受害。”

  私自取用公家的东西,在我国的社会里也是司空见惯的事。把公家的家俱拉到自己家中陈设,把公家的煤柴运到自己家中燃烧,把公家的工人派到自己家中服务,把公家的文具带到自己家中使用,这种公私不分的情形几乎到处可以看见。不过“公私不分”乃是公家的东西和私人的东西不分,但私人的东西和公家的东西却分得清清楚楚。我们只看见许多人把公家的东西带到私人的家中使用,很少看见有人把私人的东西送给公家使用。这种行为明明是不合理的,但一般人因为作惯了,看惯了,竟没有几个人认为它是一种罪恶,甚至连基督徒也不在例外。我在这二十几年中当讲道的时候记不清提过多少次。我屡次引证我那位没有会过面的良师谢洪赉先生在写字桌上预备两份信封信纸邮票的事:他在写公事信的时候就用公家的信纸信封邮票,写私人的信就用自己所买的信纸信封邮票。我恳切的劝戒听众不可取公家的东西供自己私人使用。在我的著作中也屡次的有这样的话语:

  “无论人知道或不知道,凡不属自己的财物,就是一文钱一张纸也不苟取。公家的财物和私人的财物要分得清清楚楚,绝不为私人取用一丝一毫公家的财物。”

  “基督徒无论在那里作事,不可私取公家或别人的东西,为自己私人使用。不可将公事房里的东西拿到私人的住处或自己家里去使用。不可将公家的家俱、器皿、柴煤,以及其他的什物,运到自己家中归自己占有。不可使用公家的仆役为自己办私人或家中的事。小而至于公家的信纸、信封、邮票,都不可为写自己私人的信取来使用。社会上大多数的人都惯作这种不义的事,但你是基督徒你绝不可效法他们。”

  “不要取用自己所不当取的财物。不论是别人的,或是公家的,只要不是你按理当得的,一丝一毫都不可取用。”

  我在讲道和著作中也恳切的劝告信徒不可收受贿赂和不正当的馈赠。

  “不要得含有贿赂性质的钱财。若有人送钱财给你,求你为他作什么事,是你按正道不应当作的,那就是贿赂,你必须拒绝。若有人送钱财给你,求你为他遮掩他的罪恶,将他的曲变为直,将他的非认作是,将他的无理变为有理,那就是贿赂,你必须拒绝。若有人送钱财给你,求你免去他当受的处分和责罚,那就是贿赂,你必须拒绝。若有人送钱财给你,求你为他作一件事使他得一些好处,但必须牺牲那不送钱财给你的人的好处,那就是贿赂,你必须拒绝。若有人送钱财给你,使你在和许多人接洽事务的时候特别偏袒他,把利益给他,那就是贿赂。你必须拒绝。若有人送钱财给你,求你加害于他的仇敌,或是作什么与他的仇敌不利的事,那就是贿赂,你必须拒绝。若有人送钱财给你,使你不按着正直公平待人办事,只按着你自己的利害损益待人办事,那就是贿赂,你必须拒绝。贿赂在神的眼中是极为可憎。他在古时曾教训他的百姓说,‘不可屈枉正直;不可看人的外貌,也不可受贿赂,因为贿赂能叫人的眼变瞎了,又能颠倒义人的话。你要寻求至公至义,好叫你存活,承受耶和华你的神所赐给你的地。’(申十六章十九节,二十节)。受贿赂的人当时虽然得些好处,至终必定落在祸患中。”

  “含有贿赂性质的礼物,基督徒绝对不可收受;收受这种礼物就是罪。”

  “来源不光明不正当的礼物,基督徒绝对不可收受;收受这种礼物就是罪。”

  “若有人送礼物给你,你看出他并不是出于好意,乃是别有作用,就绝不可收受。”

  我也劝告信徒不可挪用代别人保管的财物:

  “不挪用代别人保管的钱财。不使用代别人保管的物件。不将代人保管的财物另借与别人使用。”

  “基督徒无论作什么职业,都当十分留意保守自己的信用。信用是一个人处世最宝贵的事物,同时也是最容易丧失的,所以随时随地都当战战兢兢的保守它。不要作伪说谎。不要取非义的财物。不要轻易允诺什么不准能作得到的事。不要爽约。不要食言。经手的款项要清楚。不要挪用公家或代人保管的财物。不要轻易借贷。凡容易毁坏你的信用的事,都不可尝试一次。”

  “你若代人保管钱财,万不可挪用一文,也不可借给别人;恐怕在你尚未补还以前,托你保管的人前来向你提取,你不能交付他,你就要丧失信用了。”

  “你若代人保管物品,万不可自己使用,或借给别人使用。恐怕你或别人不谨慎将物品损坏,或是托你保管的人前来提取的时候你不能立时交付他;你就要丧失信用了。”

我也劝告信徒要守信践约:

  “不轻易应许人什么事,如果应许了人,必须履行所应许的。不出一句谎言。说话不言过其实。与人约会什么时候到什么地方,到那时候准按时到达。别人请求什么或托付什么事,先详细酌量能否作得到,如果作不到就不要允诺;如果允诺,就尽先竭力照所允诺的作成。”

  “人托你办理什么事,不可迅速允诺;应当仔细考虑自己是否能办得到。如果办不到,就当立时推却。如果应许为人去办,那麽无论费多少力,流多少汗,作多大牺牲,都不可顾惜,不可放手,在你能力所及的范围内必须为人办好。不然,你便是亏欠人。你既应许了他,就有为他办成的义务。”

  “你若允诺人什么事,后来因为环境的变化,境遇的转移,使你吃亏,使你受损失,如果不是对方体恤你,请你取消前言,你还是应当忍受这一切的损失,照着你起初所允诺的去作。不但是与人立了约定了合同的事必须这样作,就是你口头允诺的事也当如此。”

  “不可轻易应许别人什么事,如果应许了就当履行;若是实在履行不到,就当向人道歉,求人的原谅。”

  我也劝告信徒要在言语行为上诚实无伪:

  “不可叫人因为你有不诚实的言行,或是说话好大张其辞,以致小看你。”

  “基督徒不可不知道人心的诡诈险幻与社会中种种的黑暗罪恶,但基督徒万不可沾染这些。”

  “小心你自己,不要说一次谎,不要有一次以虚伪待人,恐怕你竟因此毁坏你一生的信用。”

  “‘诚实守信,光明坦白’,是维持友谊的要素。”

  “基督徒作买卖不可用虚伪的方法赚钱。当用公平的升斗尺秤。当有一定的价钱。不可欺弄外乡人和外国人。不可拿次等的货冒充上等的货。不可拿陈腐的食品伪作新鲜的食品出售。不可多收买主的钱。”

  “基督徒制造物品,不可拿不好的材料冒充好的材料。不可冒用别人的商标,或用类似别人商标的商标欺骗人,以冀推广自己的货物。这不但是得罪神,而且是犯国法的事。”

  “不论与什么人同处,总要凡事真诚。存真诚的心,说真诚的话,作真诚的事。说谎作伪是人和人中间许多纠纷的起源。越是聪明人越需要注意这件事。”

  “许多信徒在述说他们的年岁的时候说谎。投考学校或寻觅职业的时候,怕年岁太大,就少说几岁,怕年岁太小,就多说几岁,在议婚的时候这种情形更多。许多未婚的女子怕人知道她们实在的年岁不易议婚,就少说几岁。这都是谎言,都是欺骗。而且说了这种谎言以后,常是使你一生继续着说谎。”

  “一般人都以为一味迎合人的心理可以讨人喜欢,因此他们便预备许多假面具,见一种人带一种假面具。他们永远是顺着人情说人所喜欢听的话。他们不把他们的真心对人拿出来。他们为讨人的喜欢可以认黑作白,以非为是。他们不得罪任何人。他们不与任何人反对。他们心里不赞成的事,向人可以表示赞成。他们不预备去作的事,口头上却应许人去作。他们对人无论心里是爱是憎,表面上总是敷衍应酬,他们以为这样作可以永远不得罪人,永远不讨人的厌,自己永远不受损失。却不知道这种人弄到后来到处讨人的厌恶。那些诚实无伪的人虽然当时受人的反对、轻看、攻击、笑骂,可是到了后来却受人的钦佩敬爱。就连那些自己诡诈的人也不能不从心里尊敬佩服诚实无伪的人。无论什么人都喜欢和诚实的人同处共事,因为与他们同处绝不会受欺骗,被暗算,更不必终日提心吊胆的防备他们。”

  “不可对任何人说谎言,说谎言是最损害信用的事。就是因为不说谎以致受损失,遭反对也不要逃避。最后的胜利总是属于诚实的人。”

  “无论在什么地方,什么时候,办什么事,与什么人往来,总要真诚信实,宁可受别人的欺骗,不可欺骗别人。无论什么时候总不要戴假面具。这是保守自己的信用最要紧的事。”

  上文所举的不过是几个例子(可参看第一册窄门生活中的小事),此外我也把信徒处世作人各方面的教训和警戒提了许多。我用笔写,也用口讲。从基督徒会堂成立到今日,这十几年来我记不清在这座会堂里讲过多少次这些生活中的教训。虽然不少次有人对我说,不要太多讲生活中的教训,应当多讲一些属灵的真理,但我却清楚知道这些教训实在是信徒们需要常常听的,因此我仍是常常这样讲。我听见外省有人批评我,说我不讲“道理”,只讲“道德”;此外还有人批评我不讲“恩典”,只讲“律法”,不讲“信心”,只讲“行为”。这一切的批评都未曾影响我,因为我清楚明白了信徒们的需要。我看见有些信徒很明白圣经中的真理,但他们的生活中却是充满了罪恶。我又看见有些传道的人把圣经中的要道讲得很清楚,但他们的生活与圣经中的教训却是背道而驰。我也看见许多信徒祷告起来非常恳切,对人作起见证来娓娓动听,到礼拜堂聚会十分殷勤,为神的工作奉献也很慷慨,同时在言行上却是许多的诡诈、谎言、嫉妒、仇恨、骄傲、狂妄、贪婪、淫乱、谄媚富贵、欺骗弱小、假公济私、见利忘义、谗谤论断、背约食言、对父母不孝、待朋友不忠。这种现象到处可以看见。不用提一般信徒,就连许多教会中为神作工的人,生活中也是充满了不虔不义。社会中种种的罪恶在教会中都可以找到。我不是特别喜欢讲生活和道德,我是因为看见了教会的需要才这样讲的。感谢神,这些劳苦到底不是徒然的,我常听见看见一些事实,证明接受这些教训的人在他们的生活中确实有了美好的见证,前面所提的那一位姊妹不过是其中的一个而已。

  展开圣经读一下,你便可以看见里面充满了关于信徒生活的教训。我们的主对门徒讲了许多这一类的教训,使徒写信给教会也讲了许多这一类的教训。不错,他们都讲了神的大爱,基督的救赎,和他复活的大能,并他再来的应许。他们也讲了信心的功效,圣灵的工作,和信徒的盼望。但每次讲过这些以后,便接着讲到信徒当有的生活和品德。无论我们打开那一卷福音书,或那一卷书信,都可以看见这件事实。我并不是不讲圣经中的这些要道。读灵食季刊的信徒,和常听我讲道的人,都可以证明我很注重的讲到人的罪恶,神的大爱,基督的救赎,他复活的大能,他再来的应许,并圣灵的工作,和信徒的盼望。我为一次交付圣徒的真道竭力的争辩不在任何人以下。我因为讲到圣徒的盼望和来生的应许,被许多视为迷信癫狂。但我讲道的时候讲到信徒的生活却比讲那些要道的次数多许多倍。就连我讲那些要道的时候也是把它们和生活连系起来。我常思想,如果我讲一次道,没有帮助信徒在生活中比从前更圣洁更长进一些,我就白白耗费了这一两个小时的光阴。我作工的年日越久,越觉得这样讲确实是适当的。我越看见教会的需要,就越知道必须多讲信徒的生活。如果我不这样讲,神会使石头发出声音来。

  一个信徒无论怎样热心,无论怎样恳切祷告,无论如何熟悉圣经,无论奉献多少金钱,无论怎样会讲道,无论有多大恩赐,无论领了多少人信主,若没有敬虔圣洁的生活,便不是真爱主的,也不能荣耀神。经上的话为我们证实了这个真理。

  “有了我的命令又遵守的,这人就是爱我的;爱我的必蒙我父爱他,我也要爱他,并且要向他显现。......人若爱我,就必遵守我的道,我父也必爱他,并且我们要到他那里去,与他同住。”(约十四章二十一至二十三节)。

  “你们的光也当这样照在人前,叫他们看见你们的好行为,便将荣耀归给你们在天上的父。”(太五章十六节)。

  “你们在外邦人中应当品行端正;叫那些毁谤你们是作恶的,因看见你们的好行为,便在鉴察的日子归荣耀给神。”(彼前二章十二节)。

基督徒的耻辱(二) 2016-08-13 23:17:19   阅读:243次   作者:王明道   来源:王明道文库精选

「第六个耻辱是不认错。」

  一个人生活在世界上总不能没有错失。有了错失以后,便诚实认错悔改,是一件光荣伟大的事。他这样作,既可得别人的原谅,又能帮助他自己不再有这种错失。这是作错了事以后最明智最有益的办法。我国古人说,“君子之过,如日月之食焉;过也,人皆见之;更也,人皆仰之。”(论语中,子贡的话。)有了错失,诚然是耻辱,但一经认错悔改,便把耻辱洗除,如同未曾作错事一样。不幸许多人因为怕自己的错处暴露在别人面前以致受羞辱,便硬着心不肯认错。甚至心中明明知道是自己的错处,口里也决不肯承认。他们以为只要不认错便不至受羞辱,却不知道他们的错处既已摆在人的面前,决不能因为他们不承认便免去别人的羞辱。他们更没有想到他们的错处本来是可耻的事,如果认错,他们的耻辱便可以因着认错而消除,但如果不认错,他们要招来加倍的耻辱。

  我国最大多数的人是不肯认错的,他们以为一个人若认了错,无异乎受了奇耻大辱。人和人同处本来免不了常有因自己的错处,以致使别人受痛苦或亏损的地方,有错的人既不肯认错,受损害的一方面当然不肯善罢甘休,于是摩擦冲突便发生了。家庭里和社会中许多不幸的事都是这样发生的。本来是极小的事,只要有错的那一方面肯认错,一切的风波冲突都可以消弥于无形。只因绝大多数的人都不肯认错,于是小事变成大事,由大事而弄得不可收拾,家庭和社会中的祸患便层出不穷了。

  基督徒本来也是处在这种社会中,受了多年这种薰陶,信主以后不容易一时改变过来。他们容易在神面前认罪,却不容易在人面前认错。他们不是不愿意认错,只因他们多年抱了一种错误的观念,以认错为可耻的事,所以他们不肯在人面前认错。如果这种错误的观念不肯彻底加以改正,他们便总不愿意认错。今后我们应当看认错为光荣伟大的事,看不认错是极大的耻辱。我们看见有人认错,不但不可耻笑他,轻看他,反倒应当尊重他,鼓励他。圣徒们在这件事上要彼此勉励,互相激发。什么时候圣徒都看不认错为耻辱,都以认错为光荣,他们不但要少犯许多罪,而且彼此中间的冲突也会大见减少。

「第七个耻辱是借贷不还。」

  在不得已的时候向人借贷财物已经是对不起人的事。借贷了以后应当时刻放在心中。如果所借的是钱,应当节衣缩食,竭力及早偿还;如果所借的是东西,应当用毕急速送回,不可稍有延迟,以免误人使用。不幸许多人养成一种极恶劣的习惯,借了别人的财物总不肯归还。向他们索取,他们便推托支吾。如果追索得紧一些,他们还会羞恼成怒,不但不偿还,而且还看借贷给他们的人为仇敌。这种行为严格说起来实在就是一种欺骗霸占的行为,但许多人竟不以此为可耻。许多基督徒也同样的作这种事。许多人借贷给人,结果竟受了损失,所以再不敢把财物借给人。在教会中也有同样的情形,有些信徒在人面前祷告很恳切,作起见证来也娓娓动听,他们向人借贷的时候,人因为看他们这样热诚,当然十分放心,就把财物借给他们,不料他们竟和不信的人一样,借了财物以后就再不想归还。这样的信徒使神受了羞辱,使别人受了损失,最后他们自己也失了信用,弄得再没有人敢接近他们,敢和他们往来。

  这些借贷不还的信徒都是在借贷的时候就预备这样作么?有一些是,也有一些不是。他们在借贷的时候确实满心预备偿还,及至应当还的时候,他们便觉得这好像是拿自己的财物送给人,因此便舍不得偿还,于是踌躇迁延,时候越久,他们越舍不得拿出来,结果借贷的竟一变而为侵占,借给人的人也只好被强迫着把有的财物施舍出去了。

  还有一种心理也是绝对要不得的,就是有些缺乏的信徒在困难的时候向人借贷,起初预备偿还,也认为应当偿还。但当财物到了他们的手中以后,他们竟以为那借给他们的人比他们富有,应当周济他们,因此变了心再不想偿还。殊不想他们既是向人借贷的,就必须到时偿还,此外不该有任何妄想。至于说别人富有,他们自己缺乏,更不能成为他们不偿还的理由。如果这个理由可以成为理由,贫穷的人便可以任意抢夺别人的财物了。

  这一切错误的心理都是要不得的。今后我们必须看借贷不还和欺骗抢夺偷窃同样的可耻,同样的是罪。除了万不得已不轻易向人借贷,借贷以后便时刻记念着这项债务,不还清不安枕,不还清不罢休。总不在财物上亏欠任何人。

「第八个耻辱是为儿女与别人冲突。」

  爱儿女是人的天性,这种天性原是好的。但爱儿女必须在正轨上,不然,爱儿女适成为害儿女。不幸多数父母对儿女的爱都流为溺爱,只知道顺着儿女的心,使他们舒适、高兴、享受,不愿意使他们心中有一点不快乐,至于儿女将来成为什么样的人,他们却不加注意。在这种情形之下,我们便看见许多作父母的为儿女与亲友邻舍冲突的事。这些人一看见儿女与邻舍或亲友的儿童有争吵纠纷,并不问谁是谁非,孰曲孰直,立时把错处都归到对方身上,认为自己的儿女受了委屈,便责备对方,辱骂对方。对方当然不能逆来顺受,势必立时起来迎敌,于是由两方儿童的争吵,扩大变为两方成年人的冲突。先是口角,后是动武,如果再严重一些,也许能打得头破血流,法庭相见。再找那惹起争端的两方的儿童,却早已前怨尽消,握手言欢,跑到一处玩耍去了。儿童们在一处玩耍往来,常常为了很小的事就冲突起来。这种冲突很容易起来,也很容易了结,儿童的父母切不可加入战团。聪明的父母看见自己的儿童与别的儿童起了冲突,应当立时制止自己的儿童,却不可斥责别人的儿童。如果发现自己的儿童对不起别人,应当教导他们向别人认错求恕。如果自己的儿童受了委屈,应当劝他们饶恕别人,不可心存仇恨。作父母的这样领导儿女,不但当时免去了许多冲突纠纷,而且为儿女的一生立了一个很好作人的基础,使他们成人以后能作善良知耻的人。

  无知的父母常为儿女与别人冲突,这无异于用实际的生活教导儿女不要认错,教导儿女和人争吵斗殴。这些儿童从幼年的时期就在父母的领导之下常常练习这样作,请问到成人以后,他们要作什么样的人?我常看见许多人自己作了错事,惹了祸患,不但不向人认错求恕,反倒怪罪别人,与别人冲突争吵。我又看见许多人一点不肯吃亏容让,为很小的事和别人相骂互殴;我就会想到他们在幼年的时候怎样被他们那无知父母所毁坏。如果他们的父母在他们年幼的时候就教导他们作错了事向人认错,受了欺负宽容让步,他们决不会有今日这种现象。

  我们从今以后当认定为儿女与别人冲突是耻辱。圣徒们都这样互相规劝,彼此勉励,不但现今可以减少许多祸患冲突,而且我们的子女也要终身得福无穷。这是多么合算的事啊。

「第九个耻辱是在人背后批评论断。」

  一个人看见别人有错,本来应当向他进忠言,加以劝告规戒,如果他不这样作便是怯懦自私。当我们在别人的背后批评论断他的时候,正是向听者面前宣告说:“你们看我这个人是多么怯懦自私。我看见别人有错,不敢当面对他说,只能在他的背后批评论断他。”请问这是不是一种耻辱呢?这还是说我们批评论断的都正确没有错误。如果我们批评论断得根本不正确,那便是向听者宣告说:“你们看我这个人,会武断是非,会编造恶事,会毁坏人的名誉,会到处挑拨恶感。”我敢说任何人不愿意在人面前作这种宣告。但当我们在人的背后批评论断的时候,正是在不知不觉中作了这种宣告。

  在人背后批评论断是多么普遍的一种事啊!几个人坐在一处谈话,一点不用思想便抬出别人来加以批评论断。不问所说的事是否根据事实,不问所说的事是否出于自己的揣测,不问听来的传述能不能证实没有错误,更不问说出这些事来与别人有什么影响,信囗开河的便谈论某人好,某人不好,某人作了什么善事,某人作了什么恶事。不过谈别人的长处时候少,谈别人的短处的时候多,说别人好的时候少,说别人坏的时候多。这样的谈话既使被论断的人受损失,又能败坏听见的人,使他们对人起恶感生坏印象。社会中许多的纠纷冲突争吵不和都是由这种批评论断的言语所惹出来的。这种谈话不只使人犯罪,它本身就是一种罪恶。可惜很少的人知道它是罪恶,承认它是罪恶。也就是因为这个缘故,这种罪在社会中非常普遍,在教会中也是如此。

  为保守我们不陷在罪恶中,我们需要弃绝批评论断的话;为不使别人陷在罪恶中,我们需要弃绝批评论断的话。我们不但不要说这种话,我们也不可听这种话。如果有圣徒对我们批评论断别人,我们应当立时问他说:“你说的事有没有证据?你有没有对他们进过规劝忠告?你今日对我说这些事是有什么用处?”如果这三个问题他都能给我们一种满意的答复,就可以听他往下说。如果他不能坦然回答这三个问题中的任何一个,我们就应当立时请他停下来,请他不但这次不要往下说,以后也不要对任何人说。我们应当帮助圣徒们养成一种正确的观念,看在人的背后批评论断是一种耻辱。

「第十个耻辱是不作工却吃饭。」

  神造人在世上是要人享受他所造的一切,同时也要人尽本分作工,神把亚当放在伊甸园中的时候就给了他工作:“耶和华神将那人安置在伊甸园,使他修理看守。”(创二章十五节)。我们要对得起神的恩典和神的付托,便应当尽本分作工。如果我们不作工,就不应当享受。正如经上的话说:“若有人不肯作工,就不可吃饭。”(帖后三章十节)

  不幸有些懒惰的人不愿意作工,只愿意享受,他们看作工是不幸,是卑微,是耻辱。他们认为不作工只享受是福气,是荣耀。他们因为要掩饰自己的懒惰,就咒诅工作,轻看作工的人。一般人受了他们的影响,也同样的轻看工作,不愿意作工,只愿意享受。但世上有许多的工,必须有人去作,不然,人就没有可享受的。在这种情形之下,脑力优秀的便欺骗利用,体力强壮的便抢夺暴取,以便不作工只享受。大多数庸庸碌碌的人只好受少数人的欺骗利用压迫榨取。时日既久,心中自然充满忿怒不平,有一个机会把心中的愤恨发泄出来,种种惨痛的事便发生了。

  神知道他的孩子们都有肉体和肉体中一切的恶根性。他恐怕他们懒惰不肯作工,所以他在新约和旧约里屡屡告诫我们,要我们殷勤作工。他给我们警教和勉励说:

  “懒惰使人沉睡;懈怠的人必受饥饿。”(箴十九章十五节)。

  “我经过懒惰人的田地,无知的人的葡萄园,荆棘长满了地皮,刺草遮盖了田园,石墙也坍塌了。我看见就留心思想,我看着就领了训诲,再睡片时,打盹片时,抱着手躺卧片时,你的贫穷就必如强盗速来,你的缺乏仿佛佛拿兵器的来到。”(箴二十四章三十至三十四节)。

  “殷勤不可懒惰,要心里火热,常常服事主。”(罗十二章十一节)。

  “从前偷窃的不要再偷;总要劳力,亲手作正经事,就可有馀,分给那缺少的人。”(弗四章二十八节)。

  “弟兄们,我们奉主耶稣基督的名吩咐你们,凡有弟兄不按规矩而行,不遵守从我们所受的教训,就当远离他。你们自己原知道应当怎样效法我们,因为我们在你们中间未尝不按规矩而行,也未尝白吃人的饭;倒是辛苦劳碌,昼夜作工,免得叫你们一人受累。这并不是因我们没有权柄,乃是要给你们作榜样,叫你们效法我们。我们在你们那里的时候,曾吩咐你们说:“若有人不肯作工,就不可吃饭。”因我们听说在你们中间有人不按规矩而行,什么工都不作,反倒专管闲事。我们靠主耶稣基督吩咐劝戒这样的人,要安静作工,吃自己的饭。”(帖后三章六至十二节)。

  圣经中既有这么多警戒勉励的话,我们若仍然懒惰不肯作工,还有什么权利去享受去吃饭呢?教会中竟有不少人不肯劳力作工,只图享受。又有一些人藉口热心事奉主,藉口愿意查经学道藉口为主传道作工,放弃了他们自己的本分和工作,到处成为分利者,成为别人的重担,这真是今日教会中的一种大患。为消除这种不合理的现象,我们必须使信徒知道不作工却吃饭也是基督徒的一种耻辱。

基督徒的耻辱(一) 2016-08-13 23:15:29   阅读:457次   作者:王明道   来源:王明道文库精选

有许多人以自己的家境贫穷为耻辱,有许多人以自己的出身寒贱为耻辱,有些人以自己的衣衫褴褛为耻辱,有些人以自己的面貌丑陋为耻辱。许多基督徒也像世人一样,以这些事为耻辱。除此以外,他们也以偷窃行淫开囗骂人举手打人为耻辱。另外有些极可耻的事他们却一点不以为耻,因此他们也就不想离弃,不想悔改,结果不但他们自己受了羞辱,连他们所信的神也因着他们受了羞辱。但在教会中我们却极少听见有人告诉信徒说这些事是他们的耻辱,是他们应当急速离弃的。我不忍再看见他们继续度着这种可耻的生活,我更不忍再看着神的名因他们受辱,因此我现今要把基督徒的耻辱举出一些来,清清楚楚的摆在他们面前,希望他们不但知道这是他们的耻辱,而且靠着神的恩典弃掉这一切的耻辱。
  
「第一个耻辱是说谎。」

  不信的人不以说谎为可耻,反倒以说谎为明智,为成功的途径。神的孩子们却应当看说谎是一个极大的耻辱,因为神在圣经上多次告诉我们说,谎言是他所憎恶的。“说谎言的,你必灭绝;好流人血弄诡诈的,都为耶和华所憎恶。”(诗篇五篇六节)“说谎言的嘴,为耶和华所憎恶;行事诚实的,为他所喜悦。”(箴十二章二十二节)我们的主告诉我们说,魔鬼是“说谎的人的父。”(约八章四十四节)如果有人说我们是魔鬼的儿子,我们是不是要认为奇耻大辱呢?但当我们说谎的时候,我们便是以事实来表示我们是魔鬼的儿子。这件事若不是极大的耻辱,还有什么是极大的耻辱呢?
  
  也许有人说,“不信的人既不以说谎为可耻,那样他们听见基督徒说谎,当然也不会认为耻辱了。我们说谎又有什么关系呢?”事实告诉我们,不信的人不以说谎为可耻,但他们却认为基督徒不应该说谎。他们认为他们自己说谎不是罪,但基督徒说谎却成为不可饶恕的大罪。他们自己说千百句谎言一点都不自责,但他们听见基督徒说了一句谎言便群起斥责,决不有少许的原谅。到处我们可以看见这种事实。我们认为他们这样作是不合理的。但我们若仔细思想一下,便知道这是十分合理的。属魔鬼的人说谎言是正常的现象,属神的人不说谎言也是正常的现象。如今属神的人竟说起谎言来,岂不是反常的事?还不应当受世人的斥责么?不信的人自己说谎,却不容许基督徒说谎,不是一件不公道的事,正是一件极公道的事。正是因为这个缘故,不信的人不以自己说谎为耻辱,却以基督徒说谎为耻辱。
  
  可叹!可叹!许多基督徒一点不以说谎为耻辱,因此他们在家庭中说谎,在社会中说谎,在教会中说谎。许多传道的人也说谎,甚至在神的工作上还说谎,在教会中要想寻找不说谎的人,十个里面很难找出一两个来。所以有这种可怜的情形,一个原因是他们一向习惯了说谎,另一个原因是很少有人教训他们,使他们知道说谎是耻辱。如果每一个基督徒都看说谎像偷窃行淫那样可耻,他们还能那样常常说谎么?
  
「第二个耻辱是失信食言。」

  失信食言在我国是一件极普遍的事。一般人不但不把这件事看作耻辱,而且看为家常便饭。和人说话的时候,随随便便就允诺人什么事,说完了以后就再不负责任,再不想到时候要照所允诺的去作。商人对顾客不讲信用,顾客对商人也不讲信用。仆人对主人不讲信用,主人对仆人也不讲信用。租户对房主不讲信用,房主对租户也不讲信用。人民对官吏不讲信用,官吏对人民也不讲信用。学生对师长不讲信用,师长对学生也不讲信用。儿女对父母不讲信用,父母对儿女也不讲信用。妻子对丈夫不讲信用,丈夫对妻子也不讲信用。至于一般同学、同事、朋友、邻舍、亲戚、本家,彼此来往,互相交接,也都是许了不作,说了不算。在我国的社会里要想寻找说到那里作到那里的人,直像早晨的星辰那样稀少。基督徒虽然已经有了新的生命,但他们因为多年多日过惯了那种不讲信用的生活,一方面很难革除那种恶习性,另一方面他们也不以失信为什么可耻可憎的事。因此他们也就像不信的人那样常常失信食言。
  
  我们的神是不失信不食言的神。先知巴兰论到他说,“神非人,必不致说谎,也非人子,必不致后悔;他说话岂不照着行呢?他发言岂不要成就呢?”(民二十三章十九节)。神自己的话说:“我已说出,也必成就,我己谋定,也必作成。”(赛四十六章十一节)。又说:“雨雪从天而降,并不返回,却滋润地土,使地上发芽结实,使撒种的有种,使要吃的有粮。我口所出的话,也必如此,决不徒然返回,却要成就我所喜悦的,在我发他去成就的事上必然亨通。”(赛五十五章十节,十一节)。我们是他所生的,所以我们应当像他那样不失信也不食言。无论应许人什么事以前,都当仔细考虑这件事应当不应当作?能作不能作?愿意作不愿意作?如果当作,能作,也愿意作,然后再允诺别人。允诺了以后,便当把这事牢记在心中,或写在纸上,照所应许的时日一定作成。如果发生了意料之外的阻碍以致不能作成,就当早早通告对方,求对方的谅解。如果在你考虑的时候发现这件事是不当作的,或是你不能作的,或是你不愿意为他作的,就千万不要允诺,要诚诚实实的推辞,以免到时候失信食言,使别人受了亏损,使自己失去信用,还使神的名因你受羞辱。
  
  有些基督徒应许人的时候确是准备履行他们的应许,但他们凡事轻忽大意,说了话以后便丢在背后。不是不想作,乃是遗忘了,以致没有作。在别人受了损失以后,他们只用“对不起,我忘记了,”几个字,轻轻的把失信食言的罪从自己的身上卸下去。在他们自己这一方面是一切都过去了,但别人所受的损失如何补偿?他们自己的信用如何恢复?神的名因他们所受的羞辱如何消除?他们却不应当搁置不问。如果我们知道失信食言的害处有多么大,我们一定会承认失信食言是基督徒的一个大的耻辱。
  
「第三个耻辱是不守法。」

  这个世界真是一个不守法的世界。人不守神所定的法律,也不守人所定的法律。若不是用权柄来制裁约束,就没有几个人肯自动的守法。许多人不但不以违法为耻辱,甚至还以为荣耀。他们看守法的人为懦夫,为怯者。基督徒也是在这种环境里长大起来的,多年多日过惯了不守法的生活,因此很不容易事事守法。神知道我们的弱点,所以他在圣经上谆谆的劝戒我们要作守法的人,作服从权柄的人。
  
  “在上有权柄的,人人当顺服他。因为没有权柄不是出于神的,凡掌权的都是神所命的。所以抗拒掌权的就是抗拒神的命,抗拒的必自取刑罚。”(罗十三章一、二节)。
  
  “你们为主的缘故,要顺服人的一切制度,或是在上的君王,或是君王所派罚恶赏善的臣宰。”(彼前二章十三、十四节)。
  
  “你们年幼的也要顺服年长的。就是你们众人,也都要以谦卑束腰,彼此顺服。因为神阻挡骄傲的人,赐恩给谦卑的人。”(彼前五章五节)。
  
  “你们作妻子的,当顺服自己的丈夫,如同顺服主。”(弗五章二十二节)。
  
  “你们作儿子的,要在主里听从父母,这是理所当然的。”(弗六章一节)。
  
  “你们作仆人的,要惧怕战兢,用诚实的心听从你们肉身的主人,好像听从基督一般。”(弗六章五节)。
  
  “你们要依从那些引导你们的,且要顺服。”(来十三章十七节)。
  
  神既吩咐我们服从权柄,我们若不这样作,便是不听神的话,也就是我们的耻辱。一个好基督徒无论在那里都当作守法律服权柄的人。在家庭中要服从父母,在学校里要服从师长,在作事的地方要服从管理的人,在国中要作守法的国民,在神的家里要服从治理教会的长老。走到什么地方就要服从那里一切的规则。一个好基督徒在校里一定不犯校规。一个好基督徒到公事房上班决不迟到,也不早走。一个好基督徒在晚间决不驾驶不燃灯的车辆。一个好基督徒作买卖决不偷税。一个好基督徒租别人的房子住,当房主收房的时候决不拒绝迁移。一个好基督徒游公园的时候决不采折花卉。一个好基督徒进图书馆的时候决不高声讲话。一个好基督徒进入会场的时候一定服从招待人的引导。一个好基督徒走在马路上的时候一定服从警察的指挥。一个好基督徒不需要别人用权柄来干涉他,约束他,因为他总是自动的服从权柄与法律。如果一个基督徒因为不守法而招来别人的干涉和责备,应当引为奇耻大辱。并且应当立时诚诚实实的承认自己的错误,而且急速悔改。
  
「第四个耻辱是作事不忠心。」

  神要他的孩子们在他面前忠心,神也要他的孩子们在人面前忠心。因此基督徒无论在家庭,在教会,在社会,也无论作大事,作小事,都应当把他们的事工作得尽善尽美,无可指责。那在神面前“大蒙眷爱”的但以理在这件事上给我们作了美好的榜样。虽然有那样多的人寻找他误国的把柄,却始终找不着他的错误过失,因为他“忠心办事,毫无错误过失。”(但六章四节)
  
  有许多热心的基督徒有一个极错误的观念。他们想他们只应当在神面前忠心,世界上的事都是不值一顾的,不过因为他们需要在世上生活,不得不勉强着作些事工,好维持自己的用度;因此只要能把那些事工敷衍过去,得着一点入款,够穿衣吃饭的,就不必再多费心费力了。他们既抱了这种观念,当然不会把他们的事工作到好处,因此他们工作的成绩反不如一些不信的人。结果使不信的人因为他们就亵渎神毁谤神。他们自己受羞辱还是小事,使神因他们受羞辱,真是一件极严重的事。
  
  神给我们的教训不是这样。他吩咐我们无作什么事都当忠心。我们的主明明的教训我们说:“人在最小的事上忠心,在大事上也忠心;在最小的事上不义,在大事上也不义。”(路十六章十节)基督徒作任何种事工都应当忠心,不这样,便是他们的耻辱。基督徒在学校读书,若不是资质特别低下,决不当有什么功课不及格。基督徒在公事房里办事,决不当迟到早走,没有极重要的事决不当随便请假。基督徒在办公的时间内决不当偷闲,也决不当作自己的私事。基督徒作夜班护士,决不当打盹睡觉。基督徒经手账目,决不当有一点模糊不清。基督徒抄写一篇文件,决不当遗漏一个字,也决不当使人看不清楚。基督徒洗一件衣服,决不当留下一块污点。(墨水或别样根本不能洗掉的污点自然不在内。)基督徒清理一间屋子,应当收拾得齐齐整整,清清洁洁。基督徒制造一样物品,应当制造得既美观又坚固。一个基督徒无论在什么地方作事,他的成绩应当比任何同人都优良。不信的人中间也有一部分人作事忠心,成绩优良,但他们的目的和基督徒的目的却是大不相同。他们的目的是要藉此获得丰富的酬报,别人的誉扬,基督徒的目的是要在神面前尽忠,使神的名得荣耀,使别人得益处。
  
  有些基督徒祈祷很恳切,读经很殷勤,参加礼拜堂中的聚会也是“风雨无阻”,为主作起见证来更是长篇大论,滔滔不断,但给他们什么事工他们也作不好,而且根本也不想忠心工作。这种人也许是热心的基督徒,但他们决不是好基督徒。神不会因他们得荣耀,只能因他们受羞辱,人也不会因他们得益处,只能因他们受亏损;他们自己也不会得神的称赞,只能受神的斥责。阅者中间如果有这种人,我希望你们速速悔改,弃掉你们的惰性,在神面前学习殷勤忠心,免得自己到见主的时候被他称为“懒惰的恶仆”。
  
「第五个耻辱是为利益与人相争。」

  不信的人将自己的利益看得比什么都重要。德行、节操、廉耻、良心,都算不得什么,惟有自己的利益决不许受一点损失。如果有人要侵犯他的利益,立时便挺身起斗,决不肯作丝毫的让步。我们试一查看社会中间人和人冲突相争的事件,绝大多数都是为利益而起的,或是为金钱,或是为产业,或是为地盘,或是为势力,或是为尊荣,或是为名誉。人和人同处不遇见利害的冲突,总可以谦恭和气。只要一遇见利害的冲突,便谁也不甘心受损失,轻则争吵,重则斗殴,涉讼法庭,喋血疆场,什么惨剧都演得出来。不用提同学、同事、邻舍、朋友,就连一家里的骨肉手足中间,谁也不肯容别人侵犯自己的利益。就是因为这个缘故,社会中的纠纷冲突总没有停息的一日。在这种现象中神要他的孩子们活出一种奇特的人生来。神不但不许他们侵犯别人的利益,更要他们在受他人侵犯的时候甘心退让,乐意忍受损失。神使他的爱子耶稣在这件事上为他的孩子们留下极好的模范:“他被骂不还口,受害不说威吓的话。只将自己交托那按公义审判人的主。”(彼前二章二十三节)他也教训我们说,“不要与恶人作对,有人打你的右脸,连左脸也转过来由他打。有人想要告你,要拿你的里衣,连外衣也由他拿去。有人强逼你走一里路,你就同他走二里。”(太五章三十九至四十一节)他又藉着他的仆人教训我们说,“不要以恶报恶。……不要自己伸冤,宁可让步,听凭主怒。……你不可为恶所胜,反要以善胜恶。”(罗十二章十七至二十一节)一个基督徒如果为自己的利益与人相争,便足可证明他不听从神的命令,他也不像他的主。
  
  如果有一个基督徒为利益与别人起了冲突。他同他的对头到我这里来评理,我不问事情的经过,我要对他说:“你作得不对。”如果他问我说:“你尚未查问事情的经过与曲直,怎样判定我作的不对呢?”我要回答他说:“如果是你侵犯别人的利益,自然是你不对;但如果是别人侵犯你的利益,你是跟随基督的人,却不追随主的脚踪,甘心忍受损失,反倒与人相争,所以仍是你不对。”如果有两个基督徒为利益起了冲突,他们到我这里来评理,我要对他们两个人说,“你们二人都不够基督徒的样式。那侵犯人的自然不像基督,那受侵犯却不肯吃亏的又何尝像基督呢?”作基督的门徒却不听从他的命令,也不效法他的样式,怎能算为好基督徒呢?
  
  但我们也不是说好基督徒总不与人相争,为真理和正义,为神的道和主的名,基督徒不向任何人让步。他们勇猛像狮子一般。他们不怕任何人,也不怕任何势力,任何逼迫。但为他们自己的利益,他们却驯良像羊羔一般,总不与人相争。一个基督徒如果不敢为真理和正义为神的道和主的名与人抗争,他就不是好基督徒;一个基督徒如果为金钱财产利益地盘权势尊荣与人相争,他也不是好基督徒。
  
  可叹!可叹!今日绝大多数的基督徒为真理和正义,为神的道和主的名,在恶人面前还未曾遭到攻击,便“弃甲曳兵而走,”有的甚至高扯白旗,举手投降。但在自己的利益遭受少许损害的时候,便怒发冲冠,勇猛如虎,拔剑而起,挺身而斗,宁可丧了性命,也不容自己的利益被别人侵犯一丝一毫。基督徒的人生与不信的人所有的人生竟是毫无区别,这不仅是使主伤心流泪的事,也是基督徒莫大的耻辱!我们还不赶快在主面前自卑悔改,重新作人么?

怎样与人同处 2016-08-13 23:14:18   阅读:335次   作者:王明道   来源:王明道文库精选

  与人同处经过一个很长的时期,能够不使人受痛苦,不使人被绊倒,不使神的名受羞辱,不在自己与别人中间发生纠纷和冲突,真不是一件容易作的事。本来各人都有自己的个性和缺点,而且大多数的人又都是任性,充满了自私、虚伪、骄傲、贪婪、嫉妒。不用说不信的人,就连基督徒中间又有多少不是属乎肉体的呢。与这些人同处,三日两日,尚可以戴着假面,暂时敷衍,及至时期一长,真面目都显露出来,于是甲使乙受了痛苦,丙被丁所绊倒,戊讥诮甲还不如不信主的人,甲和丁成为一派,乙与丙和戊又联合起来对抗甲和丁。不用说几十几百个人同处会发生事故,就连四五个人同处日久都不免惹起纠纷。虽然这是到处可见的现象,但神却要他的孩子们“竭力与众人和睦”。他要他们不论与什么人同处都不使人受痛苦,不使人被绊倒,不使他的名受羞辱。他更要他们与别人中间不发生纠纷,不论到什么地方都能使人与神和好,使人与人和睦。

  一个圣徒如果要这样使神的心满足,使神在他身上的希望能以达到,他不但必须除掉一切的自私、虚伪、骄傲、贪婪、嫉妒、任性,而且需要舍己,学习饶恕、忍耐、体恤、自卑。学习这些事的时候不免多有艰难、困苦、眼泪、伤心,但及至学成以后他便在神和人的面前成为极贵重的珍宝。阅者中间如果有人希望作这样的人,就请注意以下的一些事。不论与家中的人同处,与亲族邻舍同处,与同学同事相处,这些教训都一样的适用。

  不论与什么人同处,总要定意宁可使人亏负我,我总不亏负人。

  不论与什么人同处,总要凡事真诚。存真诚的心,说真诚的话,作真诚的事。说谎作伪是人和人中间许多纠纷的起源。越是聪明人越需要注意这件事。

  不论与多少人同处,总要存心公正,一视同仁,不可特别与一两个人亲近,却与其他的人疏远。尤其不可袒护自己所爱的人,一有这种情形,势必引起别人的嫉妒,许多纠纷就因此发生了。父母对子女,师长对学生,上司对属员,兄弟,姊妹,同学,同事,彼此中间都必须谨防这种情形。

  不要以自己的长处骄人,也不要轻看那些多有短处的人。神给你长处,为的是叫你去帮助那些多有短处的人。

  与人同处,要多顾念别人的事。竭力体恤别人,帮助别人,服事别人,甘心作别人的仆役。

  不可向比你软弱或比你地位低的人轻易发怒,叱喝他们,给他们难堪。这不只使他们受痛苦也使你自己受损害。

  要心宽量大。无论别人怎样亏负你,怎样藐视你,怎样批评你,怎样忌恨你,怎样损害你,总不要介意,不要放在心中。要乐意饶恕他们,容忍他们,正像神饶恕我们容忍我们一样。

  不要轻易听信别人所说批评论断毁谤的话,自己更不可说这样的话。人和人中间许多纠纷事故都是由人的嘴造出来的。

  总不要想站在别人的上面,叫别人尊重你;要甘心站在别人的下面,尊重别人。只有甘心站在别人下面的人才配站在别人的上面;只有肯尊重别人的人才配得人的尊重。

  自己有了什么错失,应当坦白承认,切不可设词遮掩;有人责备劝导你的时候,要存着谦卑感谢的心领受,切不可羞恼拒绝。

  有什么好处利益,让别人去得;有什么危险患难,要自己来担。

  性情暴躁言语激烈的人应当特别留意改正自己这种缺点。有些人在其他的事上都可爱,就因为有这一样缺点,与人同处,就总使人受痛苦,总与人不能和睦。这真不是一件小事。

  与人同处不可有虚伪的客套,但总要彬彬有礼,举止中节,使人在你的动作举止上没有可挑剔的地方。

  不要以你个人的生活状况作为标准去批评别人。人的体健不一样,习惯不一样,家境不一样。你可以吃得很粗的饭食,但你不能断定人都该吃这种饭食。你可以穿破旧的衣服,但你不能断定人都该穿这种衣服。你可以住草房睡土炕,但你不能断定人都该住这样的房,睡这样的炕。你的身体忍受得了的,别人也许忍受不了。你习惯了这种生活,别人也许一点都不习惯。别人的生活按你看是奢侈的了不得,在他也许已经是极大的牺牲,极大的舍己。同时你的牺性也许还远不及你所批评的人。用自己的生活状况作标准去批评别人,不只是极无知的行为,也是使你总不能与人和睦的一个原因。

  爱别人,要看作自己当尽的本分。得人的爱,受人的帮助,要看是别人待自己的恩情。自己待别人有好处不要记念,别人待自己有好处不要忘记。

  要爱惜别人的东西比爱自己的东西更甚。好好帮助别人爱护保守。不可粗心损坏,不要轻易借用,更不可向索取,连贪爱的意念都不可起。许多人与人同处发生纠纷,就是因为在这一点上遭了失败。

  别人如果损坏了你的什么东西,不要为此难过生气,更不要为此与别人争吵不和。损失了东西是小事,心灵受损害,使别人受痛苦,伤了别人对你的爱心和感情,这种损失是无法补偿的。

  若是你愿意藉着你与别人共营的生活荣耀神,帮助人,你必须准备着舍弃你的尊荣,你的财物,你的安逸,你的爱好,你的个性,你的成见;除了神的旨意和真理以外,你个人的什么好处都必须准备牺牲。这种牺牲当时也许是一种极大的损失,但不久你必定会看见这种损失变成了神的荣耀,别人的好处,和你自己的幸福。

  不可轻易信任人,轻易信任人不免受人的欺哄。但也不可轻易猜疑人,许多的祸患纠纷就起源于猜疑。其实本来什么事情也没有,就被那些自作聪明的人从自己那多疑的心境中造出无穷的祸患来。头脑简单的人容易信任人,头脑明敏的人容易猜疑人。轻易信人的结果不过是自己受些外面的损失。猜疑人的结果却使自己心中充满了苦恼不安,还使别人受到无穷的痛苦连累。比较起来还是头脑简单的人少受些苦少害些人呢。聪明却不轻易猜疑人的人才真是智慧人。

  当爱人,也当接受别人的爱,才能使人更多爱你。比方说,一个人出于爱心留你吃饭,你恐怕亏负人,便不肯吃,或是一个人送你一件礼物,你恐怕亏负人,便立时回送他一件礼物,这都无异于告诉他说:“我不接受你的爱”。这样便伤了那个人的心,使他再不能爱你。你的存心也许是好,但你却作了一件无知的事。希望得人的爱是不好的事,拒绝人的爱也不好。存心想亏负人是不好的事,不肯接受人的爱也不好。

  性情急躁的人无论说什么话作什么事,要迟缓一些,恐怕别人赶不上你。性情迟慢的人无论说什么话,作什么事,要加快些,免得使人因为等候你以致着急。

  你得了好处的时候肯与别人同享,你遭遇祸患的时候别人才肯与你同当。

  与别人同处总当尊重别人的自由,不然你便永远不能同人和睦。有些愚妄的人与别人同处总愿意干涉别人,叫别人在一切事上都服从他,甚至与他毫无关系的事,他也要去干涉别人,指挥别人。结果弄得人人厌恶,人人远离,真是糊涂到极点的事。

  无论见别人得什么好处;总不可存嫉妒的心。嫉妒人的人永远不要希望能与人同处得好。

  与人同处如果有一个时期过分的亲热,将来一定有一个时期要特别的疏远,要避免将来的不幸,还是现在不要过分亲热。“人情淡始长”,“友如画梅须求淡”,都是这个道理。

  头脑简单模模糊糊的人多数都能和人同处得来。惟独那些聪明机警的人倒总是同什么人都处不好。这并不是他们的聪明害了他们,乃是他们的骄傲,狂妄,自私,虚伪,猜疑,嫉妒,害了他们。如果他们肯谦卑,诚实,真挚,慈爱,他们一定能比其他的人与人处得更好,也更多得人的敬爱。

  多爱人才能多得人的爱,多敬人才能多得人的敬,多宽容人才能多得人的宽容,多体恤人才能多得人的体恤。你发出去的是什么,你得回来的也是什么。这是与人同处最重要的一个原则。

  一个像主耶稣的圣徒与人同处,当使人爱他,同时又使人怕他。爱他,因为他事事爱人,体恤人,帮助人;怕他,因为他对于人的罪恶没有少许的姑息宽容。

  看自己的时候要多看自己的短处,看别人的时候要多看别人的长处。

  用责备别人的心来责备自己,用宽恕自己的心去宽恕别人。

  “无论何事,你们愿意人怎样待你们,你们也要怎样待人。”(太七章十二节)。

得自由 2016-08-06 18:34:22   阅读:341次   作者:多力   来源:生命季刊28期

主就是那灵,主的灵在哪里,哪里就得以自由。——林后3:17

你们必晓得真理,真理必叫你们得以自由。——约8:32

圣灵所结的果子就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。这样的事,没有律法禁止。——加5:22,23

我实实在在的告诉你们,所有犯罪的就是罪的奴仆,奴仆不能永远住在家里,儿子是永远住在家里。——约8:34,35

“所以天父的儿子若叫你们得以自由,你们就真自由了。”——约8:36


什么人白白地获得了自由?是大赦时被宣告赦免的罪犯。

怎样的人才是真自由的?是遵纪守法,叫律法无法定罪的人。

一个因信称义的人,如同罪犯获释,而罪人经过悔改获释以后,理当知法不犯,使律法的任何条款,再也无法定罪与他,如此,他才是真自由的人。

耶稣基督既是自由的创始者,又是自由的保障,祂是罪人的拯救,不仅能将罪奴赦免释放,还能进一步带领被恩赦的罪奴,进入“没有律法禁止”的完美之自由境界!因此,一个已经得着了神儿子生命的人,不应该一直停留在祈求恩赦的地步上而裹足不前,恩赦的针对面原是罪,经上说:“愚妄人犯罪以为戏耍。”(箴14:9)

某种信徒,有时往往依仗着父右边慈悲忠信的大祭司的宝血,而放松了对罪的警惕。当我们读这段经文,特别注意它的小字时,深感其中意味深长。小字是:“赎愆祭愚弄愚妄人。”“赎愆祭”原是为了误犯或偶犯的罪愆,随时献祭赎罪的条例。这条例本来是显示神的大爱与恩典,也是新约的中保耶稣基督代赎我们日常生活中偶犯或误犯之诸罪的预表。但奇怪的是,“赎愆祭”对愚妄人来说,反而起到似乎受愚弄的作用。所谓的“愚妄人”,就是“犯罪以为戏耍”的人,与其说他们以犯罪为戏耍,毋宁说他们是以神的恩典和救赎为儿戏,他们误以为赎愆祭可以成为随便犯罪的保障。

原来,并非“赎愆祭”本身愚弄人,而是惯于犯罪者,对赎愆祭的谬解,是他们愚妄与自欺的反应而已。经上说:“不要自欺,神是轻慢不得的,人种的是什么,收的也是什么,顺着情欲撒种的,必从情欲收败坏,顺着圣灵撒种的,必从圣灵收永生。”(加6:7,8)“你们若顺从肉体活着必要死。若靠着圣灵治死身体的恶行必要活着。”(罗8:13),“因为私欲既怀了胎,就生出罪来,罪既长成,就生出死来。”(雅1:15)

每一样的罪,都是从情欲怀的胎,绝无例外。一个从来未认识神的外邦人,他们与神的生命隔绝,这等人本来就是属情欲的,他的身份,就是罪人的身份,自不待言;而一个蒙恩得救的人,按身份与属灵的地位说,是已经取得了神儿子的位份,是神家里的人了。然而,在经历上,这等人有时还会堕入旧造的情欲里。人什么时候顺从情欲,什么时候就有犯罪的可能;什么时候犯罪,什么时候灵里失去了与神的交通。直到蒙圣灵光照,看见了这罪,并在神面前痛悔,靠主宝血再次涂抹洗净为止,否则,灵里就不能见到神,因为“神是圣洁的,非圣洁没有人能见主”(来12:14,参见彼前1:15)。

保罗曾经说过,没有什么能使我们与基督的爱隔绝,他罗列了许多项目,但请注意,其中就是没有“罪”这一项(罗8:35-39)。是的,什么都不能使我们与神的爱隔绝,然而惟独“罪”,能使人与神之间的交通受阻,一个人,带着未经对付的罪祷告,主必不听(诗66:18);耶稣说:“我实实在在地告诉你们,所有犯罪的就是罪的奴仆,奴仆不能永远住在家里。”

奴仆的涵义,其一个重要特点,就是受辖制,被治服,从而失去了自由。罪,有它的权势,辖制着所有属乎肉体顺从情欲而活的人,使他们被它制服,以致失去了自由(参见罗6:16)。一个蒙恩得救的人,如果仍然一直受着罪恶的辖制,常是活在罪中,那样,他们就徒有儿子的名份,灵里却失去了自由,如果这人不顺从圣灵的光照,诚心悔改,靠主的宝血,将罪对付清楚,灵里就得不到儿子的享受(这是蒙恩有神儿子生命的人,与未蒙恩不认识神的人,在犯罪的经历上的根本区别)。

儿子的享受是什么?主说是:“永远住在家里。”这家是父的家,父的家就是儿子的家,父家的一切所有都是儿子的,儿子必须住在家里,才能享受这家的一切。这个家的享受,除了满足我们生活所需的以外,更重要的是“家”的安息与自由,这是我们从属地的“家”中得到的体会。人人应该承认,在一个正常而美满的家中所享受的安息与自由,是任何地方都无法取代的。“家的享受”,是儿子的福份,这个福份,贯穿于整个全备救恩的整个过程中——从今世直到永世。那时,我们便得以进入主为我们所预备的地方——永世的基业——天上的家,在那里有真正的自由,永远的安息(来4:1;启21:3-5)。

感谢主,今日圣徒在地上,却可以通过复活主的生命,在基督里以灵预尝父家的丰盛、安息与自由。住在基督里,就是住在父的家里,“因为父喜欢叫一切的丰盛,在祂里面居住”(西1:19)。圣徒不是仅仅要等到末世复活以后,进入那永远的实际时,才算是开始享受“家”的福份,而是我们的生命,今日就在基督里享受!

这是主亲口应许的:“还有不多的时候,世人不再看见我,你们却看见我,因为我活着,你们也活着,到那日,你们就知道,我在父里面,你们在我里面,我也在你们里面。”(约14:19,20)这是一个何等大的应许!是生命的连结,奇妙的连结,是教外人无法理解,更无份享受的!这个连结,就是我们里面新造的生命,通过基督与父神的联合,神愿意我们恒常持续地住在基督里与祂联合,从今时直到永远——“儿子是永远住在家里”。

在此,我们愿意在神的光中,重新思考一下,主在“永远”一词里的时间概念。在很多人的意识里,这个“永远”,仿佛是从来世开始直到永世的那段时间。其实,按神的救恩时间计算,“永远”与“永生”是密切相关的。我们得永生的年日,应该是从我们得救之日算起,经过今生直到永世;而今生这个短暂的过渡时期,在永生中所占有的比例,虽然是那么微乎其微,但神却看为宝贵!因为圣徒生命的成长,灵程的胜败,就在于这段时间是否常在基督里。

主基督说:“你们要常在我里面,我也常在你们里面,枝子若不常在葡萄树上,自己就不能结果子;你们若不常在我里面,也是这样。”(约15:4)这里主耶稣要我们“在他里面”,着重一个“常”字;这个“常”,就是“永远”的涵义。因为我们的年日,只有在基督里,才被神所计算;主不喜欢我们“暂时地”在祂里面,转而又离开祂活在情欲里,以致于犯罪;主是要我们“常”在祂里面,因儿子是“永远”住在家里的,不只是从来世才开始,而是从今时直到永远——“你们要常在我里面”。什么时候我们离开祂,什么时候我们里面的生命就干枯。“在基督里”的意义,不能仅仅满足于我们神儿女的地位,我们应当靠主恩竭力进入恒常而持续地“住在基督里”的这一有福的实际里。

怎样才能常在基督里呢?经上明确地指示我们,主要有两个方面:

(一)必须恨恶罪恶。“凡住在祂里面的,就不犯罪;凡犯罪的,是未曾看见他,也未曾认识他。”(约一3:6)主说:“所有犯罪的,就是罪的奴仆。”(约8:34)“你们爱耶和华的,都当恨恶罪恶。”(诗97:10)“谁能登耶和华的山?谁能站在他的圣所?就是手洁心清、不向虚妄、起誓不怀诡诈的人。”(诗24:3,4)“你们亲近神,神就必亲近你们。有罪的人哪,要洁净你们的手;心怀二意的人哪,要清洁你们的心。”(雅4:8)

(二)必须遵守主道。“人若爱我就必遵守我的道;我父也必爱他,并且我们要到他那里去,与他同住。”(约14:23)他与我们同住,和我们住在他里面原是一回事。“你们若爱我,就必遵守我的命令”(约14:15),“遵守神命令的,就住在神里面”(约一3:24)。只有在上述那样的生命基础上,才能谈到与神相交,就是“在圣灵里祷告”(犹20)。祷告在圣徒一生的生活中,应该占有重要的部份。圣徒的祷告,不应该是例行公事或只等到有难处或有某种需要的时候,才来到神前祈求。神喜悦我们随时随地用心灵和诚实与祂无间地相交(约4:23,24)。如此,我们就必住在基督里,而且是住在祂的爱中直到永生。(犹21)。

主说:“我来了,是要叫人得生命,并且得的更丰盛”(约10:10)。原来圣徒今日生命之丰盛,关系到那日“丰丰富富地进入耶稣基督永远的国”(参彼后1:2-11)。因此,凡是蒙了救赎,已经与圣灵有份的人,当追求的是“离开基督道理的开端,竭力进到完全的地步”(来6:1)。不必再立根基,因为我们已经领受了神儿子的生命,现在当追求的是常住在基督里,靠着祂的灵,不断吸取祂无限丰盛的生命,从而使自己的生命日臻丰盛。

为此,我们需要靠着真理的圣灵,引导我们进入一切的真理。这真理能使我们领会并遵守主的道,以致成圣(参见约17:17);这“真理能叫我们得以自由”(约8:32)。我们若常住在基督里,靠着祂的灵,便会结出生命的果实来(约15:5-8)。这些果实,不仅显示神生命的丰盛,也显示神生命的完美与自由。“圣灵所结的果子就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。这样的事,没有律法禁止。”(加5:22,23)啊!何等的自由,何等的超脱!基督率领我们从自由走向自由,从罪奴获释的自由起,走向没有律法禁止的自由。如果我们真正到达了那境界,就不受任何律法的指控,我们便真自由了。“所以,天父的儿子若叫你们自由,你们就真自由了。”

“我们原是他手中的工作,在基督耶稣里造成的。”(弗2:10)是的,一切都是天父的儿子所作的,我们不过是他手中的作品,我们是泥土,他是陶人(赛64:8),我们无何可夸,美好的塑造蓝图在祂手中,祂要按计划塑造我们;祂的计划,是要把我们塑造到像祂自己那样没有律法禁止的完美生命。祂要释放我们,脱离罪与死之律的捆绑(罗8:1-4)。这不仅是在恩典的地位上,也是在生命的实质上。这样的生命才是丰盛的生命。

然而,这里有一个问题,即被造者有无一定的本份?创造者对被造者有无一定的要求?有人一直强调蒙恩人所得的地位,但抹杀生命的经历;只强调客观的救恩,却忽视主观的本份;只抓住神恩典的一面,而不顾神要求的一面,将一切责任都推到神那一边,一切皆由神来包办,似乎人一点责任都没有了。按神在经上的话,我们看见,人有本份,神对我们有要求,那就是我们的意志与态度。换言之,就是我们的信心与顺从。信什么?信神儿子的生命,有使罪人脱离并胜过罪恶的大能(参见罗8:2);顺从什么?顺从真理的圣灵,借着经上的话,和祂所启示的一切真理(若有人凭着私意,冒充神的旨意,就可以用经上神自己的话,作为准绳来衡量,且验证其真伪)。

这真理的话语是活的,不是死的。所有爱慕神旨,追求长进的人,他们的经历都能见证这一点:就是神的话,经过圣灵的光照,可以随时按着各人不同的处境与需要,或责备,或劝勉,或指引,或安慰,针对他们各种的情形,准确无误地向他们说话,有时是在心灵的默想里,有时是在读经祈祷中。蒙爱的人,每每都是在神的话语,借着圣灵向他们解开时,遇见了神!

是的,经上所有的话语,若未经圣灵在我们里面作工、光照,仍然是死的字句,如果我们在灵里顺从训慰师的指引,“用温柔的心,领受所栽种的道”(雅1:21),这“道”便成了我们“脚前的灯,路上的光”(诗119:105),“生命的粮”(约6:35),我们若“用信心与所听的道调和”(来4:2),它即将化为我们的生命,并结出生命的果实来,“这些事没有律法禁止”。律法所能禁止的,是由情欲而产生的罪与恶行。“这些事都是显而易见的:就如奸淫,污秽,邪荡,拜偶像,邪术,仇恨,争竞,忌恨,恼怒,结党,纷争,异端,嫉妒,醉酒,荒宴等类”(加5:19-21),因此,律法的权柄,是咒诅、羞辱与刑罚。而在生命圣灵的果实中没有情欲与罪恶,律法的咒诅、羞辱与刑罚永远碰不着它,在它只有恩典与自由,荣耀与完美,哈利路亚!

“天父的儿子若叫你们自由,你们就真自由了!”

你们说我是谁? 2016-08-06 18:12:19   阅读:257次   作者:任运生   来源:生命与信仰19期

耶稣到了该撒利亚腓力比的境内,就问门徒说:“人说我人子是谁?”他们说,“有人说是施洗的约翰,有人说是以利亚,又有人说是耶利米,或是先知里的一位。”耶稣说:“你们说我是谁?”西门彼得回答说:“你是基督,是永生神的儿子!”耶稣对他说,“西门巴约拿,你是有福的。因为这不是属血肉的指示你的,乃是我在天上的父指示的。”(马太福音16:13-17)

在不同场合中,经常会听到这样的问题,“你知道我是谁吗?”曾经闹得沸沸扬扬的“猥亵门”事件中,你也可以听到那隐含的未说出口的问题:“你知道我是谁吗?”巧合的是,圣经中也有这样一个问题,“你们说我是谁?”而且发出这样提问的竟是耶稣本人。

耶稣在传道生涯中,祂那满有权柄的教训,祂那无可辩驳的神迹,在犹太人中间产生了一种令人惊讶不已却是困惑不解的疑问。祂家乡的百姓甚是希奇:“这人从哪里有这等智慧和异能呢?这不是木匠的儿子么?祂母亲不是叫马利亚么?祂弟兄们不是叫雅各,约西,西门,犹大么?祂妹妹们不是都在我们这里么?这人从哪里有这一切的事呢?”(马太福音13:54-56)圣经记载,他们就轻视祂。门徒虽然跟随耶稣多年,对耶稣的认识比众人也强不到哪里去。当耶稣平静风浪的时候,门徒说,“这是怎样的人,连风和海也听从祂了。”(马太福音8:27)

在带领门徒进一步认识有关祂十字架的真理之先,门徒对耶稣的身份必须有清晰准确的认识。于是耶稣带门徒来到“该撒利亚腓力比的境内,就问门徒说:人说我人子是谁?”(马太福音16:13)

门徒回答说,“有人说是施洗的约翰,有人说是以利亚,又有人说是耶利米,或是先知里的一位。”(马太福音16:14)

他们所提供的答案都或多或少地从不同侧面反映了耶稣的性情。施洗的约翰与耶稣的教训相似,因为他们所传讲的第一句话都是:“天国近了,你们要悔改。”耶稣所行的神迹使人自然联想到以利亚,尤其是用五饼二鱼喂饱五千人,使拿因城寡妇的儿子及管会堂的女儿复活,和以利亚所行的神迹很相像。耶稣慈悲怜悯的心肠,祂的饱经忧患,为圣城耶路撒冷哀哭,也让人情不自禁想到先知耶利米。

但这些都不是正确的答案。

施洗约翰将人指向基督:“看哪,神的羔羊,除去世人罪孽的。”(约翰福音1:29)他自己声称,那在他以后来的,能力更大,他连给他提鞋也不配。所以,施洗约翰说,“祂必兴旺,我必衰微。”但耶稣却并不谦虚,祂直截了当地指出,“你们若不信我是基督,必要死在罪中。”(约翰福音8:24)以利亚和耶利米只是被差遣的先知,但耶稣是差遣先知的那一位。

耶稣对门徒说,“你们说我是谁?”

若耶稣今日站在人群中间问这个问题,恐怕会有更多的答案:教师,道德家,先知,宗教领袖,改革家,圣贤等。

鲁易斯(C.S.Lewis)曾用四个英文字概括了耶稣是谁的全部可能性:

第一是传说(Legend),即耶稣根本就不是一个历史人物,是杜撰出来的类似伊索寓言中的人物。但任何一个理智健全的人都不会同意这种说法。因为耶稣给整个人类社会留下了永远不可磨灭的印记,像公元纪年,基督教会,红十字会等。大英百科全书在耶稣条目下的内容超过历史上任何一个人。当然,如果你是祂的信奉者,追随者,你还有更强大的证据:“我观看你指头所造的天,并你所陈设的月亮星宿……万物都是借着祂造的,……祂用祂权能的命令托住万有。”

耶稣的历史真实性要远大于孔夫子,孙中山,林肯,华盛顿。

第二是骗子(Liar),即耶稣所讲的一切都是假的,骗人的。但是耶稣的教训,呈现出卓越的道德典范,一个人如何可以一边教导人乐善行施,慈爱怜悯,而自己却一边继续行骗?“你们中间谁能指证我有罪呢?”(约翰福音8:46)直到今天,就连那些反基督最厉害的人,也没有哪一个能指证耶稣有罪。而且,行骗大多是为自己谋取利益和好处,但耶稣的话(如果你认为是“谎言”)却使自己丧了性命,因为耶稣被钉十字架的唯一理由或唯一罪状是祂自称为神。天底下有这样傻的骗子吗?

第三是疯子(Lunatic),即他是一个神智不健全的人,他说谎却不自知。然而,细读福音书,基督的教导像是一个精神不健全的人所说的话吗?从祂泰然自若而又满有权柄的话语中,你能找到一丝一毫颠狂的痕迹吗?从祂简明话语中的崇高真理,柔和谦卑的为人态度,恩典怜悯的慈悲心肠,不灰心又不丧胆的坚定意志,稳健沉着又敬虔圣洁的生命特质中,你能找到一丝一毫精神病狂的痕迹吗?再读一遍祂的登山宝训(马太福音5:3-10)吧,你能读出一丝一毫狂妄和暴戾的气息吗?

虚心的人有福了!
因为天国是他们的。
哀恸的人有福了!
因为他们必得安慰。
温柔的人有福了!
因为他们必承受地土。
饥渴慕义的人有福了!
因为他们必得饱足。
怜恤人的人有福了!
因为他们必蒙怜恤。
清心的人有福了!
因为他们必得见神。
使人和睦的人有福了!
因为他们必称为神的儿子。
为义受逼迫的人有福了!
因为天国是他们的。

第四,祂是主(Lord)。如果祂真实存在,祂又不是骗子,疯子,那就只有一种可能:祂真的是基督,是主,是神!正如彼得所声称的,“你是基督,是永生神的儿子。”(You are the Christ,theSon of the living God.)(马太福音16:16)

可以想像吗?当耶稣站在该撒利亚腓力比,这是大希律的儿子腓力建造并用凯撒和自己的名字合并在一起而命名的城市,这里有十几座偶像的庙宇,并有专一一个庙宇献给罗马皇帝用做帝王崇拜,在这里,耶稣,一个普通木匠的儿子,询问一群再普通不过的渔夫和税吏,“你们说我是谁?”而祂期待的正是这样一个回答,“你是基督,是永生神的儿子。”祂若不是傻子或疯子,那就只有一种可能:祂真的是基督,是永生神的儿子!

耶稣真是神吗?

圣经宣告耶稣是神:

“太初有道,道与神同在,道就是神(约翰福音1:1)。”“祂本有神的形象,不以自己与神同等为强夺的。”(腓立比书2:6)

耶稣自称是神:

祂对那瞎眼得以看见的说,“你信神的儿子么?……你已经看见祂,现在和你说话的就是祂。”(约翰福音9:35-37)

耶稣应验旧约预言证明祂是神:

旧约圣经有三百多个预言,都准确地应验在耶稣身上。若是按数学概率计算,有七八个预言应验在一个人身上的机率就几乎是零。

耶稣应验旧约预表证明祂是神:

旧约中的记载:挪亚方舟,亚伯拉罕献以撒,至高神的祭司麦基洗德,约瑟的被卖受苦与高升,逾越节的羊羔:旷野的吗哪,活水的磐石,以色列的逃城,雅各的天梯,被举起的铜蛇:摩西一样的先知,喇合的朱红线,约书亚带领以色列进迦南,大卫所罗门受膏,乃缦大麻风得洁净等预表一一应验在祂身上。

耶稣的话证明祂是神:

“我与父原为一。”(约翰福音10:30)

“我就是道路,真理,生命。若不借着我,没有人能到父那里去。”(约翰福音14:6)

临死前说,“成了。”(约翰福音19:30)

在十字架上说,“父啊,赦免他们。因为他们所作的,他们不晓得。”(路加福音23:34)

“凡劳苦担重担的人,可以到我这里来,我就使你们得安息。”(马太福音11:28-30)

“天上地下所有的权柄,都赐给我了。”(马太福音28:18-20)

没有哪一个人、也没有任何一个人可以说出这些话来。

耶稣的神迹证明祂是神:

祂是那位掌管万有,使死人复活的那一位。

耶稣接受敬拜证明祂是神:

“西门彼得看见,就俯伏在耶稣膝前,说,主啊,离开我,我是个罪人。”(路加福音5:8)耶稣历来是从容不迫地接受他人的敬拜。

耶稣无罪证明祂是神:

审判耶稣的彼拉多说,“我查不出祂有什么罪来。”(约翰福音19:6)连出卖祂的犹大也懊悔说,“我卖了无辜之人的血,是有罪了。”(马太福音27:4)

“你们中间谁能指证我有罪呢?”(约翰福音8:46)

耶稣的死而复活证明祂是神:

耶稣自己多次预言自己将被杀害,第三日复活。“基督照圣经所说,为我们的罪死了,而且埋葬了。又照圣经所说,第三天复活了。”(哥林多前书15:3-4)

耶稣的超然智慧证明祂是神:

福音书中记载,法利赛人多次试图设个圈套,抓住祂话语的把柄控告他,都被祂机智从容地化解了(参约翰福音8:1-11:马太福音22:15-22)。受造物试图设个圈套将造物主套住,实在是滑稽。

耶稣给人类的影响证明祂是神:

公元纪年,基督教会,红十字会,科学,文化,艺术,音乐,雕塑,医院,大学,慈善机构,甚至连民主,自由,平等,人权,和平,博爱等人类理念,无不打上耶稣的印记。

耶稣是圣经各卷书的中心,更直接地证明祂是神:

祂是——

创世记中的女人的后裔
出埃及记中的逾越节的羊羔
利未记中赎罪的羔羊
民数记中雅各的星,以色列的杖
申命记中那像摩西的大先知
约书亚记中的耶和华军队的元帅
士师记中的耶和华的刀
路得记中的至亲救赎者(Kinsman Redeemer)
撒母耳记中大卫的后裔
列王记中的以色列真正的王
历代志中先祖的神
以斯拉记中那天地的主
尼希米记中那断墙的重建者
以斯帖记中那位奇妙的拯救者
约伯记中那永活的救赎主
诗篇中的耶和华我的牧者
箴言书中那卓越的智慧
传道书中那在日光之上赐人满足者
以赛亚书中的以马内利及受苦的仆人
耶利米书中的耶和华我们的义
耶利米哀歌中的流泪的先知
以西结书中的神的荣耀
但以理书中的那从天而降的巨石
何西阿书中的那慈绳爱索的牵引者
约珥书中的圣灵的浇灌者
阿摩司书中的那量度的准绳
俄巴底亚书中的公义报应者
约拿书中的给人二次机会的主
弥迦书中的雅各的神
那鸿书中的报仇的神
哈巴谷书中的赐人盼望者
西番雅书中的以色列的王
哈该书中万民的向往者
撒迦利亚书中的被扎的那一位
玛拉基书中的忽然进入圣殿的立约的主
马太福音中天国的君王
马可福音中服事的仆人
路加福音中完美的人子
约翰福音中永恒的神子
使徒行传中升天的主
罗马书中神我们的义
哥林多书中复活的主
加拉太书中使人从律法下释放的救赎主
以弗所书中教会的头(元首)
腓立比书中丰富的供应者
歌罗西书中神的丰盛
帖撒罗尼迦书中再来的主
提摩太书中神与人之间的中保
提多书中伟大的神和救主
希伯来书中慈悲忠信的大祭司
雅各书中天国的大医生
彼得书信中无暇疵的羔羊
约翰书信中的挽回祭
犹大书中那带着千万圣徒的降临者
启示录中犹大支派的狮子,大卫的根,明亮的晨星,阿拉法,俄梅嘎,首先的,末后的,始与终!

“耶稣对他说,西门巴约拿,你是有福的。因为这不是属血肉的指示你的,乃是我在天上的父指示的。”(马太福音16:17)

回想自己的前半生,所走过的无数的弯路,如今蒙了神的怜悯,今日成了何等人,心中便油然涌出无限的感恩:“你是有福的。”因为人靠自己的聪明智慧实在无法理解领会神圣灵的事,那奇异恩典是慈爱的天父量体裁衣很早就为你打造的。

“你说我是谁?”总有一天,或早或晚,你必须面对这个问题,因为,万膝都要跪拜!但愿你的回答不会太迟!赞美主。

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