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罪就伏在门前 2016-10-30 15:41:42阅读:1314次作者:漫波来源:生命季刊教牧园地 罪就伏在门前。它必恋慕你,你却要制伏它。(创世记4:7) 这是在圣经中第一次出现罪这个字眼,现在就...

罪就伏在门前 2016-10-30 15:41:42   阅读:1314次   作者:漫波   来源:生命季刊教牧园地

“罪就伏在门前。它必恋慕你,你却要制伏它。”(创世记4:7)

这是在圣经中第一次出现“罪”这个字眼,现在就让我们来看看圣经是如何来描述与罪相关之事的。

(一)“罪就伏在门前”:罪的潜伏性与迷惑性

希伯来文中“伏”这个词(英文是crouch)是特别用来形容一只猎豹或老虎发现目标猎物时的样子:它们不是马上扑出去,而是先把身体屈下来,静止不动,等候出手的时机。一只猫发现耗子的时候就是这样,我们都见过的。

《动物世界》里,当一只豹子发现了一只兔子的时候,它不会马上扑出去,而是藏在草丛中,伏下身体,等候最佳时刻。兔子蹦跳玩耍,越来越靠近豹子的扑杀范围,我们一定有这样的感受――我们都快沉不住气了,觉得豹子应该扑出去了,怎么还不出手!可是豹子仍在静静等候,直到最后一刻,等到豹子一跃而出的时候,怎么样呢?猎物已绝没有逃脱生还的机会了。

罪就是这样。圣经中描述罪,从来不是一种被动的、静止的存在与力量,而是我们生命中一种非常积极主动的、蓄势待发的、活跃的力量和权势――它总是在潜伏着,酝酿着,等候着在最佳的时机发出致命的一击。这就是罪的特性之一:潜伏性。

罪潜伏在哪里呢?可能就在我们的电脑里面,可能就在我们不为人所知的一份关系之中,可能就在我们与别人的一段谈话之中,可能就在我们每天早上醒来的第一个念头之中,可能就在我们某一个习惯之中……“罪就伏在门前。”

罪的另一个特性就是迷惑性。当猫或豹子发现猎物的时候,它们伏下身体,看起来比实际上要小、要矮。罪的迷惑性使我们总是低估它。我们都看过金庸或古龙等作家的武侠小说,武侠小说常常最吸引人的一个描写就是:有一个其貌不扬、普普通通的小人物,结果经过一系列的遭遇之后,我们发现他其实是一个绝世高手,而读者在心里却一再地低估了他。罪就是如此。罪总是看起来比它实际上要小得多,要轻得多。

1990年有一部电影叫《双旗镇刀客》,开创了西部武侠电影的先河,电影里的主人公就是这样的一位小刀客,样子土土的,普通至极,从他过世的父亲那里学过一些名不见经传的刀法。后来他遇到一个比他个头大很多的当地一霸,结果居然一出手就把这恶霸杀了。而西部有一个神秘的第一高手,叫“一刀仙”,从来没有人能和他过招多过一次。电影的最后一幕就是小刀客和一刀仙比拼――包括我在内的所有观众,没有人认为小刀客会胜出,可是一阵旋风过后,是谁倒下了?是一刀仙。这个电影的出彩之处就在于,它营造了一种心理氛围,使小刀客被观众一再的低估,完全的低估,直至出人意料的结尾。

罪的迷惑性使我们一再低估罪的权势,我们说:“我绝不会犯那样的罪!”“我不至于那样!”“到时我一定能胜过它”――可是,到时候我们就犯了那样的罪,甚至话音未落,我们已经滑得更远!

人堕落的结果之一就是丧失了对罪正确的认知。人失去了知罪、认罪的能力。对于活在罪中的人,罪常常被看为是小错误,只是不完美,被看作是天经地义的事情,有时甚至以一种浪漫的情怀出现,不是吗?而罪人们作为一个整体而言,看罪只是某种文化现象,一种社会习惯、群体效应等等。“人心比万物都诡诈,坏到极处,谁能识透呢?”(耶利米17:9)连自己也不能识透。罪的结果之一就是:我们从此无望地活在自欺之中。

英国牧师莱尔在《圣洁》一书中说:“我们是一群可怜的、瞎眼的人,我们生在罪中,被罪人所包围,持续活在软弱、病态和有缺陷的光景中,对罪的邪恶,我们只能形成最浅薄的观念。对罪,我们没有一个标杆去衡量它,也没有一个尺度去测度它。就像瞎子不能分辨大师的杰作和路边的涂鸦。就像聋子不能区别教堂的管弦乐和硬币落地的声音。就像一只臭鼬,它的恶臭极其冒犯人,它却不知道自己是那么臭,而且臭鼬彼此之间一点也不觉得臭。而人,堕落的人,怎么能对罪在上帝的眼中是何等邪恶的一件事有准确的观念呢?……我相信,当我们在复活的清晨苏醒过来的时候,没有什么能像我们对罪的认识,以及对我们自己那无尽的过犯与缺陷的认识那样能令我们瞠目结舌。唯有主再来的时候,我们才能完全地认识到罪之邪。就如怀特菲尔德所说,‘天堂的颂歌之一就是:看哪,主是赎买回了一群怎样的罪人!’”

(二)“它必恋慕你”:罪的辖制性

“它必恋慕你”(you shall be his desire),或者说,罪要得着你(it shall have you),占据你的心,掳掠你的心。

我们都有过这样的经验,如果我们喜欢哪种车,那么在车流之中,我们就会一眼看到它;如果我们心中一直想着某个人,我们就会在人群之中一眼认出他来,好像别人不存在一样。罪也是如此占据我们心中的位置。

作为犯罪之人,我们以为我们犯完罪了之后就完了,然而罪和我们没有完,Sin is not done with you。这只是刚刚开始。赌博、酗酒,这是一些罪的极端的例子,但都说明了同样的道理:当你第一次赌博之后,你以为犯罪完了就完了,然而罪和你没完,它和你刚刚开始,它要追上你,直到得着你,成为你的master,成为你的主人。

圣经中常常用拟人的手法来形容罪。在罗马书第六章里面,罪被形容为一种在我们身上要奴役我们、捆绑我们的势力,“不再作罪的奴仆”(罗6:6);罪是一位主人,“罪必不能作你们的主。”(罗6:14),并且还为给它打工的人发工资,“罪的工价乃是死”(罗6:23);罪是一个暴君,“不要容罪在你们必死的身上作王。”(罗6:12)

(三)罪的结果

圣经清楚告诉我们,“罪的工价乃是死。”(罗6:23)而且“死后且有审判”(来9:27),“他们都照各人所行的受审判。死亡和阴间也被扔在火湖里。这火湖就是第二次的死。”(启示录20:13-14)

使徒保罗说:“你们死在过犯罪恶当中”(以弗所2:1)注意,第一,这里的“你们”包括每一个没有得救的人;第二,不是“半死”,也不是“偶尔会犯犯错误”,而是“死”,是彻底的死,完全的死,这说明了死的程度。

这句经文有三层含义。第一,我们死在过犯罪恶当中是一种真实的状态。这是一种灵性上的死亡。上帝警告亚当不许吃分别善恶树上的果子说:“你吃的日子必定死”(创世记2:17),可是,亚当夏娃吃的日子,并没有死啊。事实上,他们的灵命已经死了,他们与上帝的关系破裂了,“与神所赐的生命隔绝了”(以弗所4:18)。其次,他们本来不必死的肉体也变得终有一死。亚当活到930岁,还是死了。这就像我们把一根树枝从树上砍下来,它的叶子没有马上枯干,但是事实上,这树杈已经死了对不对,枯干是早晚的事。第二,死是罪的结果和刑罚。第三,这里的“死”也是一种导致人持续不断犯罪的状态。死人会有感觉吗?不会。鱼会觉得水湿吗?不会。同样,一个已经在罪中死了的人,也不会对罪有敏感。相反,他对罪已经麻木了,犯罪对他来说是一件再自然不过的事情。“良心既然丧尽,就放纵私欲,贪行种种的污秽。”(以弗所4:19)

基督徒对此有真切的感受。信主以前,我们撒谎想都不想,觉得不撒谎怎能活下去呢。信主以后,撒谎之后,我们会觉得非常不舒服。为什么?因为之前“我们死在过犯罪恶之中,”而信主以后,我们活过来了。信主以前,我做每一件事情,都是为着抬高自己,贬低别人,为着炫耀自己,还能为着别的什么目的呢?我觉得这是天经地义的事情。信主以后,当我自己再这样做的时候,我厌恶我自己的生命。为什么?因为之前,“我们死在过犯罪恶之中,”而之后,我们活过来了。感谢上帝!

该隐作为人类历史上第一个谋杀犯,因为嫉恨杀了自己的弟弟,在他矢口否认自己的罪行之后,神说对他:“你作了什么事呢?你兄弟的血有声音从地里向我哀告。地开了口,从你手里接受你兄弟的血。”(4:10-11)在这里,我们看到,有两样事用来指控该隐的罪行。一件是地――因为神所创造的一切都是美的,当人的罪破坏、玷污了神的创造的时候,它们便开口指控人的罪行。

最初亚当夏娃犯罪之后,地便受牵连,随之受了咒诅。“地必为你的缘故受咒诅……必给你长出荆棘和蒺藜来。”(创3:17-18)即使今天,万物也仍旧因着人的犯罪堕落而叹息劳苦,“我们知道一切受造之物,一同叹息劳苦,直到如今。”(罗8:22)

另一件用来指控该隐之罪的是亚伯的血。说到亚伯的血,主耶稣自己讲:“创世以来,所流众先知血的罪,都要问在这世代的人身上。就是从亚伯的血起,直到被杀在坛和殿中间撒迦利亚的血为止。我实在告诉你们,这都要问在这世代的人身上。”(路加福音11:50-51)在希伯来圣经的次序中,第一卷书是创世记,最后一卷书是历代志下,而历代志下所记录的最后一起义人被杀的事件就是先知撒迦利亚的被杀(志下24:21)主耶稣这么说,就是包括了过去所流一切义人和殉道者之血的意思。“这都要问在这世代的人身上”――“问”是什么意思?就是“追讨”(require of)的意思。作为犯罪的结果,神要追讨人的罪债。

该隐犯罪之后,圣经说,“于是该隐离开耶和华的面”(4:16)(注意,在这里是他主动地离开了神的面。)该隐离开神后做的第一件事是什么呢?就是在挪得地建了人类历史上第一座城。城代表什么?代表安全,稳定和稳固。而“挪得地”希伯来文的意思却是“漂流”。这实在充满讽刺――离开神的人,要为自己在地上建立稳定的家园,但事实上,他们从此开始了无休止的漂流,永远地失去了心灵的家园。与神关系破裂的人,他们的心中再也没有平安,没有港湾。这是罪的另一个结果。

(四)罪的制伏与拯救:耶稣的血

现在让我们再来看另一处论及亚伯的血的经文:“并新约的中保耶稣,以及所洒的血。这血所说的比亚伯的血所说的更美。”(希伯来书12:24)

亚伯的血说的美不美呢?美。(因为经文中“更美”这一比较修辞,即说明了亚伯之血所说的乃是美的。)美在哪里?美在显明了将要来的公义审判。有一天,所有人都要面对上帝的公义审判,一切的冤屈要被伸张,一切的不义要被清算。

而主耶稣的血所说的更美。因为主耶稣的血所显明的是神的拯救,怜悯与恩典。正如圣经学者马唐纳所说,亚伯自己的血高呼:“伸冤报仇”;基督的血宣告:“怜悯、饶恕、和好。”

主耶稣的血能够使我们的罪得赦免:“我们藉这爱子的血,得蒙救赎,过犯得以赦免”(弗 1:7 ),“并且不用山羊和牛犊的血,乃用自己的血,只一次进入圣所,成了永远赎罪的事”(来9:12),“你们得赎……乃是凭着基督的宝血,如同无瑕疵无玷污的羔羊之血。”(彼前1:18-19)

主耶稣的血能够修复我们与神破裂的关系,使我们与上帝和好:“你们从前远离神的人,如今却在基督耶稣里,靠着祂的血,已经得亲近了。”(弗2:13)

主耶稣的血能够挽回上帝对罪人的忿怒,救我们脱离永远的地狱的刑罚:“神设立耶稣作挽回祭,是凭着耶稣的血,藉着人的信,要显明神的义。”(罗3:25)

主耶稣的血,不单单救我们脱离罪的刑罚,也救我们脱离罪的辖制,使我们“成为圣洁,合乎主用”(提前2:21)。“祂为我们舍了自己,要赎我们脱离一切罪恶,又洁净我们,特作自己的子民,热心为善。”(提多2:14)

靠着主的血,我们获得胜过罪的能力,不再作罪的奴仆,“祂爱我们,用自己的血使我们脱离罪恶。”( 启 1:5 )

靠着主耶稣的血,我们能够胜过世界,胜过这个罪恶淫乱世代的诱惑:“基督照父神的旨意为我们的罪舍己,要救我们脱离这罪恶的世代。”(加拉太1:4)感谢上帝!

约翰福音中,主耶稣对一名行淫被捉的妇人说:“我也不定你的罪,去吧!从此不要再犯罪了。”(约翰8:11)一个信靠主耶稣宝血、重生得救之人,能够胜过罪恶,结出悔改的果子,不再过罪中之乐的生活。

诗人说:“在你有赦罪之恩,要叫人敬畏你”(诗篇130:4),赞美诗《奇异恩典》中唱到:“如此恩典,使我敬畏”。阿们,我们是如此该死、该灭亡的罪人,主耶稣竟然为我们死,这恩典何等奇妙,实在是令我们敬畏的!感谢赞美主!


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虚心的人有福了 2016-09-04 21:18:09   阅读:4538次   作者:王明道   来源:王明道文库精选

 “虚心的人有福了,因为天国是他们的”。这一节经文不但是圣经中很重要的一段教训,也是许多信徒最熟悉,许多讲道的人所常讲的。按理一切热诚的信徒必是都十分虚心了。那想到实际上却不是这样。许多热诚的信徒有坚固的信心,有为道战争的勇敢,明白不少圣经中的道理,肯为主的缘故舍弃一切,背起十字架来跟随耶稣,满心羡慕竭力追求成为圣洁完全,但在“虚心”这一样重要的德行上却是一贫如洗。而且我们常常看见最热心的信徒竟是最不虚心的人。这岂不是极可惜的事!

  我们常看见热心的信徒是那样殷勤读圣经,那样竭力寻求神的旨意,那样忠心为主作见证,那样热心去劝人归主。他们在圣道上那种奋勉前进的景况,真使我们不能不钦佩羡慕。我们若去问他们愿意不愿意在圣道上得着更多的进步,他们一定回答说“十二分的愿意”。不久他们听见一个别的信徒讲了一次道理,或是谈到一段经义,是他们所未曾想到未曾听过的,或是与他们所看的不同,(如果与他们的看法互相冲突,那更不用提了),他们不但不肯安静听一听别人所讲的,再详细查考圣经,看看别人所讲的究竟是否合乎圣经,是否比自己的看法更正确,反倒立时起来批评攻击,说别人不对。其实他们究竟有没有完全了解别人所讲的,究竟曾否将别人所讲的拿来,详细的与自己所讲的在圣经的亮光中比较过。不用说他们未曾这样作过,有时他们听别人讲道,不过仅听到一半,或是还不到一半,只因他们听见几句话是与他们的思想不合,便立时发怒走去,大肆批评。有时他们连他们所批评的人都未曾见过,他未曾听过那人讲道,未曾读过那人的著作,不过从旁边的人听见一些传述的言语,他们便立时怒不可遏,百般的攻击反对。你若问他们那人究竟讲了什么?他们讲的究竟是否合乎圣经?他所讲的究竟有什么错误?与人有什么损害?你再问他们究竟是否详细查考过那人所讲的?有时他们能模模糊糊的说出几句来,有时竟是瞠目不知所答。他们中间比较有理性的,或者能将那人所讲的一一述说出来,并加以种种在他看为合理的批评。但如果你去问他,请他诚诚实实告诉你,他究竟曾否抱着虚怀若谷的心去查考过那人所讲的道理,恐怕他不免面红耳赤的回答你说,他未曾这样作过。我所述说的这种情形并不是我虚构的,乃是我屡次看见的事实。在这一件事上我们可以看出来真能虚心的人是怎样的稀少。

  自然我绝对不赞同有些人那样轻易接受轻易信从别人所讲的话。这些人听见别人所讲的道理,只要是动人听闻的,便毫不查考,毫不思想,毫不用圣经的亮光去辨别,就囫囵吞下去。许多信徒因为这样轻易接受别人所讲的,以致接受了许多错误的道理,被人领入岐途,终日在迷途中飘来飘去。但我也不赞同人那样故步自封,毫不虚心。这种不肯虚心的人,自然不至像那些轻易随从人的人那样容易被人引入岐途,但他们所走的如果是岐途,他们是很难出离的。纵使他们所走的不是岐途,他们也很难改正他们自己的错误,同时他们也很难接受神藉着别人所给他们的一切新的光亮。毫无定见,太容易随从别人,固然是一件危险的事;但胸有成见,不肯虚心,常抱着一种“惟我独是”的思想,也是大有害处的。

  我们又常看见热心的信徒是那样的恨恶罪恶,羡慕圣洁。他们说他们为追求作完全人的缘故,愿意付最高的代价。但如果有人看见他们有某种过失,某种弱点,来向他们提出劝戒和忠告的话,他们竟不肯接受。如果别人所提出的是他们所实在有的过失,他们或是原谅自己,或是为自己遮掩,或是怪责别人多事,甚至因此恼羞成怒,说劝告他们的人攻击他们,嫉妒他们,毁谤他们,也有的人竟反过来责备那劝告他们的人。如果别人所提的是没有根据的事,是一种传说或是别人所捏造的坏话,那更不用提了。他们会立时扯裂发指,挺身起斗,说那劝告他们的人是有意寻隙,是诬陷他们。这一类的情形也是“不虚心”的一种表现。一个真能虚心的信徒对于别人向他所进的劝戒和忠告都当和颜悦色的接受。把别人所进善意的劝告拿来,详细思想一番,再严格的查验自己一下,看自己是否真有别人所说的那种过失,那种缺点。如果真有,便应当一面感谢神的指教,一面也当感谢那提出劝告的人,同时自己更当痛惩力改,离弃这种过失缺点,竭力进到完全的地步。如果自己并没有这种过失呢,也不可向那提出劝告的人动怒,或是表示不满意。要知道他所提的事虽然不是事实,但在他的心中却认为事实,而且他肯这样忠告你,足证他是爱你的,他是关心你的事。你万不可因他所说的不是事实,便埋没他的善意与爱心。你接受他的忠告,不但是为他的善意与爱心,也是为你自己将来的益处。如果一个人来劝告你什么事,在他本以为那是事实,所以也才本着爱心来劝告你;但在你一方面,本没有这样一件不好的事,或者你要生气,你要用不和善的态度对待那劝告你的人,甚至于责备他几句。请问那个人看见你这种态度,以后他再看见你实在有过失,他肯不肯再来劝告你?敢不敢再来劝告你?这样,你一次用不和善的态度对待那劝告你的人,无异你自己永远关起别人劝告你的门路,使你自己再不能得别人的帮助。一个虚心的人常恐怕别人不肯劝告他,常以少有人劝告他为一件憾事。一个虚心的人接受别人的劝告惟恐不及,巴不得多有人来劝告他。怎可以自己关起谏善的门,使别人总不敢来劝告你呢?

  本着爱心劝告人是一件难事,但能虚心接受别人的劝告也不是一件容易的事。能本着爱心去劝告人的人固然很少,但能虚心接受别人的劝告的人也实在不多。有些人愿意本着爱心去劝告人,无奈他们去作这善工的时候,常是招来恶意的反感,日久天长,他们见他们所作的善工非但无益,反到招损,自然便灰心馁志,不肯再作这种工作。常见有人囗中总说乐意接受别人的劝告,总说自己愿意悔改自己一切的过失,但是如果真有人来劝告他们,他们却是刚愎自用,给别人难堪。这种虚囗而不虚心的人,真是不容易有什么进步的。可叹!这种虚口而不虚心的人,竟是多得不可胜数。

  自然我不赞同一个人立身处世毫无定见,无论作什么事都随着别人的言语为转移;一个人来告诉他说应当这样作,就立时去作,不久又有一个人来告诉他说不应当这样作,便止住不作。有人告诉他说那样作好,他便立时随着也说好;再有一个人告诉他说那样作不好,他就立时随着说不好。这种人好像墙头上的草一般,东风吹来就往西倒,西风吹来就往东倒。一个这样的信徒在这邪恶的社会中生活,是危险万分的。但如果一个人刚愎自用,毫不虚心,不肯接纳别人谏善的言语,只知一意孤行,这个人也总不会离开他自己一切的缺点,走向完全的地步去。前一种人在接受别人的言语这件事上走的太过,后一种人在这一件事上却是不及。过与不及都是不好的,我们当走的是中道。无论什么人对我们所发的劝告都要静听,都可以教受,但总要详细思想,慎重考虑,更要一面祈祷,求神指示,一面用圣经中的光辉去烛照一番,然后再决定取舍。好的言语无论是什么人所说的都要随从,不好的言语无论是什么人所说的都要屏弃。一个信徒若能这样虚心,他的进步必定不可限量了。

  如果一个热诚的信徒在他已有的各种长处上再加上“虚心”这种美德,凡事不胸怀成见,刚愎自用,认定神能藉着各种事物,各种境遇,与各种的人,教训他,造就他;也确知自己未曾完全,未曾都得着,乃是应当竭力追求,以期进到完全的地步,同时又能多用耳静听,多用心思想,多在神和人面前谦逊自卑,又能遵行经上的教训,“但要凡事察验,善美的要持守。”(帖前 5:21)。这个信徒必能一日比一日多蒙神的恩惠,多有进步,在世界上多荣耀神,多帮助人,在基督复临的时候得着更美的赏赐,那时他们要更清楚的明白主耶稣的教训-

  “虚心的人有福了,因为天国是他们的。”(太 5:3)。

你愿意学习顺服、等候的功课吗? 2016-09-04 20:34:39   阅读:1377次   作者:康来昌   来源:康来昌

但那等候耶和华的,必从新得力,他们必如鹰展翅上腾,他们奔跑却不困倦,行走却不疲乏。(以赛亚书40:31)

我的心哪,你当默默无声,专等候神。因为我的盼望是从祂而来。惟独祂是我的磐石,我的拯救。祂是我的高台。我必不动摇。我的拯救,我的荣耀,都在乎神。我力量的磐石,我的避难所,都在乎神。(诗篇62:5-7)


耶稣开始工作时,约30岁(路3:23)。以祂的聪明能干,应当早就(15、20岁)可以大展鸿图,讲许多道、治许多病、赶许多鬼,教许多门徒。祂在地上父亲约瑟家里太久了,宇宙万物的主宰,怎么可以局限在木匠之家30年,太怀才不遇、太郁郁不得志了。祂对门徒说过:“要收的庄稼多,做工的人少。所以,你们当求庄稼的主打发工人出去收祂的庄稼”。(路10:2)祂应当自己求过父,早早派祂出来工作。“我有当受的洗还没有成就,我是何等地迫切呢”?(路12:50)。

摩西到80岁的老年,才蒙神呼召出来做以色列的拯救者,带领他们出埃及。早一点,以色列可以少受多少苦,少死多少人啊!

保罗从被“打发往大数去”(徒9:30),到他被巴拿巴找到,成为同工(徒11:25),中间隔了好些年时间,以他对失丧灵魂的迫切关怀,对建立教会的负担,这段黄金年华不能到普天下传福音,是太难熬的等候了(参罗15:23这里再没有可传的地方…我切心想望到西班牙去)。

这几位圣经中最有恩赐,最蒙主用的神仆,都有莫名其妙的“闲置期”,可能还有几位,如以利亚、以利沙也如此,为什么呢?

神要祂的儿女学习信靠顺服,学习尊主为大。

绝对顺服,对人是不应当的,因为受造物中,不论如何优秀的权柄,何等智慧的领导者,都有局限,会犯错误。不止“将在外,君命有所不受”,任何时候,我们都在绝对顺服神的情形下,相对的顺服人。

对神,要完全要绝对信靠顺服,否则,就没有把神当神。

没有把神当神,就是把自己当神,天使长就这么堕落的;亚当就是这样把人类带入死亡的。

绝对信靠顺服神,不是把自己变成木偶,呆子,螺丝钉,好像顺服人间独裁者那样。相反的,绝对信靠顺服神,是人能启蒙成熟、独立自主的不二法门。(参来8:11他们不用各人教导自己的乡邻和自己的弟兄,说:你该认识主;因为他们从最小的到至大的,都必认识我。)

自由来自相信,成熟来自等候,能力来自顺服。



 

以利亚的十字架 2016-09-04 20:27:13   阅读:1402次   作者:康来昌   来源:康来昌

经文: 8耶和华的话临到他说:9你起身往西顿的撒勒法去,住在那里;我已吩咐那里的一个寡妇供养你。10以利亚就起身往撒勒法去。到了城门,见有一个寡妇在那里捡柴,以利亚呼叫她说:求你用器皿取点水来给我喝。11她去取水的时候,以利亚又呼叫他说:也求你拿点饼来给我!12她说:我指着永生耶和华——你的神起誓,我没有饼,坛内只有一把面,瓶里只有一点油;我现在找两根柴,回家要为我和我儿子做饼;我们吃了,死就死罢!13以利亚对她说:不要惧怕!可以照你所说的去做罢!只要先为我做一个小饼拿来给我,然后为你和你的儿子做饼。14因为耶和华——以色列的神如此说:坛内的面必不减少,瓶里的油必不缺短,直到耶和华使雨降在地上的日子。15妇人就照以利亚的话去行。她和她家中的人,并以利亚,吃了许多日子。16坛内的面果不减少,瓶里的油也不缺短,正如耶和华藉以利亚所说的话。(列王纪上17::8-16)

上帝的先知对寡妇说﹕“请你给我水喝!”那个女人就去取水,以利亚又要求﹕“也拿点饼来。”虽然太饿、太累、太渴,但也实在太过分。一个乞丐跟你讨饭,你给他一点东西,他还说:“太太,我实在太饿,你给我买个皮萨(Pizza),带个可乐回来,哦,可乐是要百事的。”伸手要东西,还挑三挑四的。那个妇人说:“先生,你向我要水要饼,我跟你讲我的情形,我指着耶和华你的神起誓,我家里只有最后一把面、一点油,我今天出来是找点柴,回去烤饼,做最后一张饼给我和我的儿子吃,吃完就没有东西吃了,这是我们最后的晚餐。”如果你是以利亚,听到这些话,你会说什么?你会说:“这位女士,请你原谅我,我的上帝搞错了。祂要我向一个女人要水,要东西吃,我以为那女人非常富有,没想到是你这么穷、这么可怜,你等一下,我帮你去找点吃的来。”一个寡妇,只有一个儿子,这是他们最后一顿饭,你向她要吃的,她跟你讲她没有。一个属灵的、有男子气概的先知会说:“我来帮你,我饿死可以,但我一定要帮你,不能没有见证。”

然而,以利亚竟说:“你只剩一点?好,去做一个饼,先拿来给我吃。”以利亚在教导这个女人一个功课:“先求神的国和祂的义,这一切都要加给你。”

这是以利亚的十字架。背十字架不一定是自己受苦受难,背十字架有时候是叫别人在受苦受难中操练信心,因为这是对他好。所以以利亚说,你做饼先给我吃,因为耶和华以色列的圣者说,坛里的面不会减少,瓶里的油不会缺短,直等到耶和华使雨降到地上的日子。那个寡妇就去做饼给以利亚吃。神迹发生了,坛里的面、瓶里的油果然没有少,直到耶和华降雨的日子。

如果在台湾,神差遣乌鸦叼饼给人,人会拜乌鸦。如果在台湾,这坛和瓶的第二个神迹会产生一件事情,就是大家会建一个庙,拜那个坛、那个瓶——“神坛”、“神瓶”,跟阿拉丁的神灯一样,好棒啊,可以自己出油,可以自动出面。在这个神迹里面,你看到那个坛、那个瓶很了不起吗?这是在这整件事里最小的神迹,因为耶和华要叫瓶里的油不短,叫坛里的面不少,是轻而易举的事,当然神做每一件事情都是轻而易举,祂是全能的神,在祂没有难成的事。瓶和坛没有自由意志去抗拒上帝,所以神很容易做到这件事,重点是这个神迹是建立在另外一个更伟大的神迹上。

这个神迹就是一个寡母,当她和她的儿子快饿死的时候,她竟然听从了一个先知的话,这太了不起了。我们每个人,特别是牧师,都会经历无力感的痛苦,就是讲话没人听。我们劝,人不听,我们劝家人信耶稣,家人不听。我们劝人不要有婚外情,人不听。这里有个神迹,在不可能的情形下,这个陌生的女人,因为以利亚说了一句话,一个看似不合理的要求,她听了。因为她听了,坛和瓶就产生了神迹。

瓶和坛的神迹建立在妇人听从以利亚的话这个神迹上,那么妇人会听以利亚的话又是建立在另一个神迹上,就是以利亚听从耶和华的话。上帝怎么讲,以利亚就怎么做,不管怎么难、怎么不合理,这就是信心。如果有信心,也就是认识神的恩典和权柄,就会对神一切的安排引领心悦诚服了。要父亲杀儿子(献以撒),看来不合理,但知道这是耶和华所赐,祂是拿回属自己的,就完全合理了。想到耶和华可以叫死人复活,手刃独子就完全不野蛮了(希伯来书11:19)。

上帝的命令和要求,似是“不合理”,但想到耶稣的十字架,我们就会义无反顾地顺从。今天“信靠顺服”已被太多邪恶的权柄滥用(如父权、君权、夫权等)。我们反对这些滥用权柄的现象,但也不可因此悖逆真正有权柄的上帝。北非神学家特土良(Tertullian,约主后165-210)强调“我信,因它荒谬”,被许多人引为信心与理性冲突的范例。这是不了解特土良,也是不明白信心和理性的关系。特土良很正确地指出理性本身的局限,它不认识道成肉身和十架的奇妙,理性必须在神的恩典权柄之下,才能正确有力地发挥功能。

神对以利亚的命令,看来不合理,但若是认识并经历祂话语的真理,包括拜偶像会有天旱的预言实现,那么以利亚顺命到基立溪、到西顿、到亚哈那里就是“理所当然”的。我们反省自己,不要去检讨别人为什么不听话,想想自己有没有听主的话。越听主的话,生命越有力量,讲出来的话,人比较会听;当然也不一定成正比,但基本上是这样。



 

有人打你的右脸,连左脸也给他打吗? 2016-09-04 20:21:04   阅读:1705次   作者:康来昌   来源:康来昌

经文:38你们听见有话说,以眼还眼,以牙还牙。39只是我告诉你们,不要与恶人作对。有人打你的右脸,连左脸也转过来由他打。40有人想要告你,要拿你的里衣,连外衣也由他拿去。41有人强逼你走一里路,你就同他走二里。42有求你的,就给他。有向你借贷的,不可推辞。43你们听见有话说,当爱你的邻舍,恨你的仇敌。44只是我告诉你们,要爱你们的仇敌。为那逼迫你们的祷告。(太5:38-44)

“有人打你右脸,连左脸也转过来由他打。”(太5:39)这是耶稣广为人知的话。甘地、托尔斯泰等非基督徒和平主义者觉得这是最好的道理,可惜最不为人、不为基督徒所遵行。改教运动的重洗派曾想实践,不成功。

问题不在成功不成功,问题在耶稣要我们怎么做。

耶稣不是要我们照字面来理解这话。前面他说,若是你的右眼叫你跌倒(跌倒就是犯罪)、就剜出来丢掉;若是右手叫你跌倒、就砍下来丢掉。断不是我们要挖眼断手对付罪。残障者一样会犯罪,罪不在眼和手或性器官,罪在人心:入口的不能污秽人,出口的乃能污秽人。因为从心里发出来的,有恶念、凶杀、奸淫、苟合、偷盗、妄证、谤渎,这都是污秽人的(太15:11、19、20)。

之后,耶稣讲做善事,“不要叫左手知道右手所作的,”同样不能照字面理解。

耶稣的意思是,外表善良是不够的,内心要好,要善良。而我们的内心,常常被罪恶激动,以致以恶报恶。本来,正义公平是神的属性、神的要求:“惟愿公平如大水滚滚,使公义如江河滔滔”(阿摩司书5:24)。我们应当公平待人:以牙还牙、以眼还眼。惩罚和奖赏都与所行的相当(出21:24;申19:20)。但不能以恶报恶,因为那显示我们的心有仇恨了。

那被恶人恶事伤害了怎么办?由公权力来处理。所以基督徒可以找警察,可以也应当支持公权力执公平正义的作为。

但基督徒这样做的时候,一定是带着爱的,耶稣说的:不要与恶作对,左右脸由人打,内外衣由人拿,多走一里路,不是要人如此实践,是要人不被恶所胜,而以善胜恶(罗12:21)。是要带着爱来做一切事,包括带着爱使恶人受到惩治。

人一听到爱仇敌这类的话,想到的就是纵容不处罚、宽大不责备,完全错了。爱是使人得益处,建立德行(罗15:2)。爱吸毒者,是要他在痛苦中、被约束中,戒掉毒瘾;而不是提供毒品给他。爱一个跌倒的肢体,是帮助他悔改,被神和教会重新建立,而不是纵容他继续停留在罪中。神所爱的,神必管教(来12:6)。

我们要爱仇敌,不是要纵容仇敌。



 

今年且留着 2016-09-04 20:16:58   阅读:766次   作者:王明道   来源:王明道文库精选

正当那时,有人将彼拉多使加利利人的血搀杂在他们祭物中的事告诉耶稣。耶稣说:“你们以为这些加利利人比众加利利人更有罪,所以受这害吗?我告诉你们,不是的。你们若不悔改,都要如此灭亡!从前西罗亚楼倒塌了,压死十八个人,你们以为那些人比一切住在耶路撒冷的人更有罪吗?我告诉你们,不是的;你们若不悔改,都要如此灭亡。”

  于是用比喻说:“一个人有一棵无花果树,栽在萄葡园里。他来到树前找果子,却找不着。就对管园的说:‘看哪,我这三年,来到这无花果树前找果子,竟找不着。把它砍了吧,何必白占土地呢!’管园的说:‘主啊,今年且留着,等我周围掘开土,加上粪,以后若结果子便罢,不然,再把它砍了’。”(路 13:1-9)。

  从古至今,东方和西方,绝大多数的人都有这种错误的观念,就是他们看见有人遭遇了特别的祸患,便认为这些人必是比一般人更恶更坏,所以上天特别降祸于他们。当主耶稣在世传道的日子,有人将彼拉多把一些被杀的加利利人血搀杂在他们的祭物中的事告诉他。他必是看出来那些报告这个消息的人有这种表示,所以他便趁这个机会改正他们的错误,并且警戒他们说,“你们以为这些加利利人比众加利利人更有罪,所以受这害么?我告诉你们,不是的;你们若不悔改,都要如此灭亡。”接着他又引证了一件以前发生的事实,再给他们一次警告说,“从前西罗亚楼倒塌了,压死十八个人,你们以为那些人比一切住在耶路撒冷的人更有罪么?我告诉你们,不是的;你们若不悔改,都要如此灭亡。”他要他们知道一切的人在神面前都是罪人,都应当灭亡。那些死了的固然应当死,但这些活着的却不是应当活的。只因为神有长久的忍耐与大量的宽容,所以极少数的人遭了惨死,大多数的人却仍然活着。但神的忍耐与宽容却是有限度的。“你们若不悔改,都要如此灭亡。”

  我们的主为要把这个真理讲得更明白一些,便设了这个无花果树的比喻。无花果树没有可供人们玩赏的花卉,也不发芬芳的气味,又不能作楝梁巨材,它唯一的用途就是结果子给人吃。这一棵无花果树在园子已经三年之久,一次都不曾结果子,按理早应当被砍掉。但园子中的主人却忍耐它这样长久。到实在不能再忍耐的时侯,他才发命令,吩咐管园的人把它砍掉。在这时侯幸有管园的人替这棵树求情,因此它还没有被砍下去。管园的人不但没有砍它,而且还要“掘开土,加上粪;”那就是说为它改变一下环境,而且加上一些养料,帮助它结出果子来。如果第二年它仍不结果子,那真是毫无用处,不可挽救,便只有被砍下去了。

  神就是这样忍耐我们这些空占地土不结果子的人类。我们生活在他诸般的恩惠中间,蒙他的养育照顾。他把各样的好处赐给我们,希望我们多结善果;不料我们大大辜负了他的恩典,不但不结善果,而且结了许多的坏果子,使神受羞辱,使人受亏损。神忍耐了我们不只三年,甚至三个三年,十个三年。我们中间有许多人被他宽容忍耐到四十年,五十年,六十年之久。虽然我们屡次辜负了它的恩典,使他失望,使他伤心,他却忍耐我们到今日。有时他准备要砍掉我们,但我们的中保耶稣基督像那个管园的人在他面前为我们求情,因此他再延长他的忍耐和宽容,而且多方帮助我们,既屡屡改变我们的环境,又把我们所需要的养料加给我们,使我们藉此能结出果子来。他的恩典真是我们无法数算的。我们如果善用他所留给我们的机会,赶快悔改;赶快结果子,我们便要蒙福;不然,便不免被砍下去了。

  这里我们要讨论一下,“为什么神在圣经中竟用树木结果子表示人类在神面前当尽的本份呢?”这个比喻在旧约和新约中都曾屡屡提过。我们要想明白这个比喻的意思,首先要知道神使地面生长树木的时侯交给了它们什么任务。容我们读经上的记载:

  “神说:‘地要发生青草,和结种子的菜蔬,并结果子的树木,果子都包着核;’事就这样成了,于是地发生了青草,和结种子的菜蔬,各从其类,并结果子的树木,各从其类,果子都包着核;神看着是好的。有晚上,有早晨.是第三日。”(创1:11-13)。

  “神说,‘我们要照着我们的形像,按着我们的样式造人;使他们管理海里的鱼,空中的鸟,地上的牲畜,和全地,并地上所爬的一切昆虫。’神就照着自己的形像造人,乃是照着他的形像造男造女。神就赐福给他们,又对他们说,‘要生养众多,遍满地面,治理这地;也要管理海里的鱼,空中的鸟,和地上各样行动的活物。’神说,‘看哪,我将遍地上一切结种子的菜蔬,和一切树上所结有核的果子,全赐给你们作食物’。”(创1: 26-29)。

  根据这两段经文的记载,我们知道神使树木从地里生长出来的时候,曾给了它们一种重要的任务,就是叫它们结果子给他所造的人类吃。当我们的始祖在伊甸园中的时候,他们是不吃肉的。他们所吃的只有菜蔬和果子。到了挪亚一家八口从方舟中出来以后,神才许可他们吃肉。(见创9: 1-4) 。近代的医学家告诉我们说蔬菜和果子对我们的健康是有多么大的供献。一个人可以多日不吃肉,但他绝不可多日不吃青菜和水果,不然,他的健康一定要受极大的损失。自古至今,世上一切的树木总是每年按时候结出果子来,供给人类食用。它们总没有放弃神交托它们的责任,也没有使神失望。人类中能这样按时候结果子的有多少呢?

  或有人问,“人类如何能结果呢?他们结什么果子呢?结梨呢?或是结桃呢?结苹果呢?或是结橄榄呢?结葡萄呢?或是结无花果呢?”不是,都不是。这些果子是树木所结的,不是人结的,神也不要我们结这些果子。容我们读一下经上的话,便知道结果子是指着什么说的了。

  “你们要防备假先知。他们到你们这里来,外面披着羊皮,里面却是残暴的狼。凭着他们的果子,就可以认出他们来。荆棘里岂能摘葡萄呢?蒺藜里岂能摘出无花果呢?这样,凡好树都结好果子。唯独坏树结坏果子。好树不能结坏果子,坏树不能结好果子。凡不结好果子的树,就砍下来,丢在火里。所以凭着他们的果子,就可以认出他们来。凡称呼我‘主啊,主啊’的人不能都进天国,唯独遵行我天父旨意的人才能进去。”(太7: 15-21)。

  “你们或以为树好,果子也好,树坏,果子也坏,因为看果子就可以知道树。毒蛇的种类,你们既是恶人,怎能说出好话来呢?因为心里所充满的,口里就说出来。善人从他心里所存的善,就发出善来,恶人从他心里所存的恶,就发出恶来。”(太12: 33-35) 。

  读了这两段经文,我们便可以清清楚楚的看出来,我们所结的果子就是我们的行为和言语。上文所引的第一段经文是用果子表示我们的行为,第二段是用果子表示我们的言语。一个人若是好的,他的心中所存的意念必是好的,他也就作好事,说好话。一个人若是坏的,他的心中所存的意念必是坏的,他也就作坏事,说坏话。好树结出好果子来,就使饥饿的人因着它的好果子得饱足,使乾渴的人得滋润,使软弱的人得力量。好人作出好事,说出好话来,就使困苦的人因着他的好行为好言语得救济,使在黑暗中摸索的人因着他得光照,使伤心优愁的人因着他得安慰。坏树结出坏果子来,就使人吃了以后酸倒了牙,或是口中充满苦味,有的甚至使人吃下去以后腹痛泻泄,甚至中毒殒命。坏人作出坏事,说出坏话来,就使人因着他伤心吃苦,受亏损,遭祸患甚至因此丧了性命。是的,我们的人生使别人受到影响,就是藉着我们的行为和言语。圣经上用结果子表示我们的行为和言语,实在是最适宜无比的。

  论到结果子这一件事,我可以把世上一切的树木分为三类。第一类是结好果子的,第二类是不结果子的,第三类是结坏果子的。结好果子的树就如无花果树、橄榄树、葡萄树、苹果树、梨树、石榴树、杏树、桃树、橘子树、柚子树、枇杷树、荔枝树、桂元树、杨桃树、柿子树、李树、桑树、梅树、枣树、林擒树、樱桃树、粟树等。这些树结出好果子来,可供人类的食用。饥饿的人吃了可以得饱足,软弱的人吃了可以增力气、乾渴的人吃了可以得滋润。不结果子的树就如杨、柳、榆、槐、杉、柞、楸、松、柏、枞、槭、枫、樗、樟、桦、檀等等。这些树有的完全不结果子,有的果实很小,不宜于人类的食用。第三类是结坏果子的。北方有一种毛桃子树,虽然结一种果子,但它的滋味却是又酸又涩,没有人肯吃它。我二十多年以前在江南曾看见一种树,结出鲜红可爱的小红果子来,但这种果子具有毒性,是绝不可入口的。统计起来,世上的树木结果子的最多,不结果子的较少,结坏果子的最少。

  人类也可以分作这样三种。一种是结好果子的。这种人的囗不说谎言、不出秽语、不说辱骂、咒诅、谗毁、损伤别人的话。他们不在人的背后批评论断,更不用他们的嘴挑拨争端。他们只说诚实清洁的话。他们看见别人有过失,就加以规劝,看见别人伤心悲哀,就加以安慰,看见别人分争仇恨,就劝他们和睦。他们用他们的口到处散播平安、喜乐、幸福、和睦。他们的行为也是如此。他们在家中孝顺父母,友爱弟兄,尊敬长上,顾念晚辈,忠于自己的配偶,善待佣工的仆人。他们在社会中尽忠于他们自己的职务,时常关心别人的苦乐休戚。只要他们的力量作得到,他们总是想帮助别人、顾念人。他们不但不和别人争名夺利,而且肯为别人的缘故舍弃自己的名誉、尊荣、利益、享受。他们不但不亏负人,不欺压人,而且甘心忍受别人的亏负和欺压。他们在财物上十分清廉。他们不取一丝一毫不义的财物。他们一切的行为都诚实正直光明磊落。他们不作任何见不起人的事。他们践约守信,言出必行。他们走到那里,总使那里的人蒙恩惠,得益处。

  人类当中也有结坏果子的。这种人开口就说虚伪、欺骗、污秽、毁谤、咒诅、辱骂、批评、论断、挑拨、离间的言语。他们凭他们口中那一条三寸不烂的舌头使人遭祸,使人受苦,使人流泪,使人伤心,使人和人中间发生争吵纠纷,使人遭遇冻馁,甚至使人家败人亡。他们在家庭中不孝敬父母,不友爱弟兄,对自己的配偶不忠实,对自己的晚辈不慈爱。他们谄媚富贵,欺压贫穷,陷害别人,为自己谋利益尊荣。他们与人交接来往,处处带假面,说谎言,弄手腕,行欺诈。他们看见财物就红了眼,黑了心,千方百计要弄到自己的手中,为要达到这种目的他们不惜舞弊、营私、受贿、贪赃、盗窃、抢夺、流血、杀人。他们看见别人比自己强,就存嫉妒之心。别人对他们稍有触犯,就筹画加多少倍去报复。他们中间有些人性情凶暴残忍,凌辱那些比他们软弱的,殴打苦害那些不敢和他们抗争的人。别人怕他们像怕猛虎,避他们如避毒蛇。他们中间又有些人多方欺骗引诱异性的人,及至满足了他们的兽欲以后,便把那己经受了他们蹂躏的异性人往背后一丢,再不问那些人的前途和生死。这些结坏果子的人无论走到那里,都给人带来祸患、痛苦、眼泪、悲哀、灾难、死亡。

  除了这两种人以外,还有一种不结果子的人。这种人不作害人的事,但他们也不去帮助别人。他们只知道为自己和自己的家庭打算,此外无论什么人的利害休戚,都引不起他们的注意,他们自然更不会关心这些事。他们的格言是,“多一事不如少一事”;“少说话,多磕头”;“张家长,李家短,别人的事情我不管”;“各人自扫门前雪,休管他人瓦上霜”;“拔一毛而利天下不为也”。这种人虽然不像结坏果子的人那样害人,但他们对人却是毫无补益。他们同那些不结果子的树一样“白占地土”。

  在普世界的人类中这三种人那一种最多呢?说来真令人不能不悲伤失望。在树木中是结好果子的最多,结坏果子的最少。但在人类中却是结坏果子的最多,结好果子的最少。虽然人类所结的坏果子有多少的不同,也有大小的不同,但结了坏果子却是相同的事实。不结果子的树尚且应当被砍下去,何况结坏果子的呢?

  阅者,你扪心自问一下,自己究竟是在这三种人中间的那一种里面呢?你的言行是圣洁公义的呢,或是污秽邪僻的呢?是诚实清廉的呢,或是虚伪贪婪的呢?是光明正直的呢,或是暗昧弯曲的呢?你是一个随时使人蒙福的人呢,或是一个到处使人受损的人呢?以往这些年间因着你得好处的人有多少?因着你受痛苦的人有多少?生活在神所造的宇宙间,享受了神所赐的极多的恩典,如果空占地土不结果子,没有使许多人因着我们得福,已经应当被砍下去了,何况还使许多人因我们受损害呢?

  神的忍耐是那样长久,他的慈爱是那样浩大。虽然我们多年多日辜负他的恩典和期望,空占地土不结果子,甚至结出坏果子来,他却宽容忍耐我们直到今日。当他下令要砍我们的时候,我们的中保耶稣像那管园子的人一样为我们求情说,“今年且留着,等我周围掘开土,加上粪,以后若结果子便罢,不然,再把它砍了。”

  听这一句重要的话语-“今年且留着”。这句话可以使我们大得安慰,也应当使我们大受警教。得安慰,是因为今年神还不砍掉我们;受警教,是因为今年虽然不砍,但明年也许就要砍下去。至于明年究竟砍不砍,那就看我们今后结果子不结了。

  我们的主不只在今年留着我们,而且还要在我们身上作两部工作-“掘开土,加上粪”。掘土是改变环境的意思。加粪是给我们一些新的养料,新的警戒训诲。有些人不结果子,在他们认为是有理由的。有些人说是因为他们的身体软弱多病,又有些人说是因为他们的生活艰难,另有些人说是因为他们的处境恶劣。他们的主体谅他们,并且为他们改变了他们的环境。软弱多病的人在不多的日子中忽然转为健强。生活艰难的人待遇忽然被提高,因而收入增多。处境恶劣的人忽然被提到另一种优良的环境中去。这种种的改变都好像掘开了土一样。另外有些人不结果子不是因为环境不好,乃是因为环境太好。这样的人也需要改变一下环境。有些人身体健康活泼,二十几年不曾患过一次病;又有些人收入丰富,生活舒适;还有些人家庭美满,朋友众多;另有些人在他们的人生旅途中一帆风顺,诸事亨通。这些人因为他们所处的环境优良,最容易远离神,忘记神所交托他们的责任,只顾谋求自己的利益享受,却放弃了结果子的使命。我们的主为帮助他们,使他们能结果子,便为他们改变一下环境,使那身体健壮活泼的忽然身患重病,呻吟床第;又使那习于富足享受的人忽然遭遇贫穷艰苦,生活困难;又使那家庭美满朋友众多的人忽然丧失了亲爱的人,而且被朋友所离弃;又使那在人生的旅途中一帆风顺的人忽然遇见了狂风巨浪的打击,眼看着他们的船就有倾覆的危险。这些人忽然遭遇了他们意料不到的这种种患难痛苦,在人看好像是他们极大的不幸,其实正是爱他们的主为要帮助他们结果子,所以才为他们“掘开土”。有些人因为“掘开土”.就结了果子,所以不致被砍掉。另外有些人不论主为他们掘几次土,他们始终强项顽梗,不肯悔改,不肯结果子,那就只有被砍下去了。

  主不止掘土,而且“加上粪”。有时他藉着我们所听的道唤醒我们,也有时他藉着我们所读的书感动我们,还有时他藉着爱他的人对我们所谈的话激发我们。每逢我们有这样一次机会,便是他为我们加一次肥料,好帮助我们结出果子来。读者,今天你读这一篇,就是他为你加一次粪,而且也许是末了的一次加粪。你切不可辜负他的苦心和美意啊!

  我们这一生不晓得有多少年日都这样空占地土,白得了恩典;有时不结果子,使别人没有从我们得着什么好处;还有时结了坏果子,使别人因着我们受了许多的损害。有些人因为我们所发的那些不好的言行伤心,有些人因我们落泪,有些人因我们跌倒,有些人因我们犯罪,有些人因我们遭了贫穷,有些人因我们受了羞辱,有些人因我们患了疾病,有些人因我们丧了性命,有些人的友谊因我们被破坏,有些人的家庭因我们遭毁灭。因为你一个人不结好果子,不知道有多少人受了连累,遭了祸患,陷入罪恶,丧掉性命。我们的罪真大到极点。神如果大发烈怒,立时将我们砍掉,我们一点都不能说冤枉。但他却宽容忍耐我们这样长久,到今日还没有把我们砍下去,并且因着我们的中保耶稣代我们呼求,再给我们一年的机会,而且还要”掘开土,加上粪”我们应当怎样感激涕泪,尽心报答他的大爱呢!当我们想到神的大爱和忍耐因而喜乐的时侯,还不要忽略主在末后所说的一句话-“以后若结果子便罢,不然,再把它砍了。”

  神的慈爱和忍耐你已经知道了。神的责备和警告你也已经听见了。土已经掘开了,粪也已经加上了。如果我们从今年起,急速在神面前悔改,弃掉以前在人生中所结的一切坏果子,靠着神的恩典结出好果子来,我们必定会看见他将要赐下更多的恩典,使我们所结的善果一日比一日增多。但我们如果不这样作,却忽略他的警告,辜负他的恩典,我们迟早有一日要看见那可怕的咒诅临到我们身上-

  “现在斧子已经放在树根上;凡不结好果子的树,就砍下来,丢在火里。”(太 3:10)。

  听见了么?“现在斧子已经放在树根上”。斧子不是放在铁器店里,也不是放在木匠家中,也不是放在管园的人的屋子内,乃是“放在树根上”。这把斧子只要被管园的人举起,再往下一砍,树就要被砍下来了。是的,神的忿怒就是这样很快的临到。那些不结果子和结坏果子的人。看哪,以前有许多这样的人已经被砍下去了,现在还不断的有人被砍下去。不定什么时候这把锐利的斧子还要被举起,向着那等候了多日仍然不结好果子的树砍下去。不结果子的尚且要被砍下去,那些结坏果子的自然更不用提了。

  亲爱的阅者,好好的在神面前求他光照你一下,使你清清楚楚的看见你究竟是结好果子的呢?是不结果子的呢?还是结坏果子的呢?末了我愿意你再三的念诵主的这段警告-

  “现在斧子已经放在树根上,凡不结好果子的树就砍下来,丢在火里。”




 

两方面的工作 2016-09-04 20:16:03   阅读:506次   作者:王明道   来源:王明道文库精选

在该撒利亚有一个人,名叫哥尼流,是意大利营的百夫长。他是个虔诚人,他和他全家都敬畏神,多多周济百姓,常常祷告神。有一天,约在申初,他在异象中明明看见神的一个使者进去,到他那里,说:“哥尼流。”哥尼流定睛看他,惊怕说:“主啊,什么事呢?”天使说:“你的祷告和你的周济达到神面前,已蒙记念了。现在你当打发人往约帕去,请那称呼彼得的西门来。他住在海边一个硝皮匠西门的家里,房子在海边上。”向他说话的天使去后,哥尼流叫了两个家人和常伺候他的一个虔诚的兵来,把这件事都述说给他们听,就打发他们往约帕去。(使徒行传10:1-8)。

  彼得心里正在猜疑之间,不知道所看见的异象是什么意思,哥尼流所差来的人已经访问到西门的家,站在门外,喊着问:“有称呼彼得的西门住在这里没有?”彼得还思想那异象的时候,圣灵向他说:“有三个人来找你。起来,下去,和他们同往,不要疑惑,因为是我差他们来的。”(徒10:17-20)。

  哥尼流素来不认识彼得,彼得也素来不认识哥尼流。哥尼流全家都是敬畏神的人,可惜他们尚未曾认识耶稣是基督,因此圣灵差遣彼得到哥尼流家中去,把耶稣的事讲给他们听,使他们可以信耶稣为基督,可以作基督的门徒。但这两个人非但彼此素来不认识,而且谁也未曾听说过谁,这可怎么办呢?这便只有圣灵自己去作工了。可是圣灵在这两个人中的那一个人身上去作工呢?他若指示彼得到哥尼流家中去,哥尼流因为素来不认识彼得,恐怕他未必肯接待。他若指示哥尼流派人去请彼得呢?彼得因为素来不认识哥尼流,恐怕他也未必敢去。在这种情形之下,圣灵便在两方面一齐作工了。他一方面指示哥尼流去请彼得,另一方面指示彼得到哥尼流家中去。这样一来,不但两方面都可以互相认识,而且也都可以确实知道这事是出于神的旨意,请的可以放心邀请,去的也可以放心前去,这件奇妙的工作就这样完成了。

  从这件事上我们可以看出来一个真理,就是神所作的工如果是与两个人都有关系的,他一定要指示两方面,绝不会单指示一方面,却令那一方面懵然莫觉。譬如说,神要差他的一个仆人到某处教会去传信息,他一定一方面感动那个教会的领袖去邀请他,另一方面感动那个人叫他到那个教会去。如果只有一方面有这个意思,另一方面却一点没有得着神的引导,那便只是单方面的愿望,却不能说是神的旨意。再譬如说,神的旨意是要某某两个圣徒结为夫妇,他一定把同样的意思放在男女两方面的心中。如果只有一方面有这个意思,另一方面却一点没有神的引导,那便是单方面的愿望,却不能说是神的旨意。再譬如说,神要一个富足的圣徒帮补一位贫乏的圣徒,他一方面感动那位富足的圣徒去作这事,他也感动那位贫乏的圣徒接受他的帮助。如果只有一方面起了这个意思,另一方面却一点没有神的引导,那便是单方面的愿望,却不能说是神的旨意。再譬如说,神要一个圣徒接待另一个圣徒到他家中去,他必定感动那接待人的愿意接待,他也感动那被接待的,叫他接受对方的接待。如果只有一方面有这个意思,另一方面却一点没有神的指示,那便是单方面的愿望,不能说是神的旨意。

  与两个人有关系的事,神不但指示两方面,他在两个人身上的引导也有先后的分别。他先指示主人去请宾客,他再指示那宾客到主人那里去。在哥尼流请彼得这一件事上,哥尼流是主,彼得是宾,所以他先指示哥尼流去邀请彼得,以后再指示彼得接受哥尼流的邀请。如果他今日要叫他的一个仆人到一个别的教会里去讲道,他必定先感动那个教会的领袖邀请他,以后再指示他,叫他前去,因为在这件事上那个教会是主,他却是宾。如果神要一个圣徒接待另一个圣徒,他不能先指示那被接待的人去请求对方接待他,因为那接待人的是主,被接待的人是宾。如果神要一个富足的圣徒济助一个贫乏的圣徒,他不能先感动那贫乏的圣徒,叫他向那个富足的圣徒求济助,因为在这件事上,那济助人的是主,那被济助的是宾。只有主人邀请客人去吃饭,以后客人接受主人的邀请,却没有客人要求主人请他吃饭的道理。人情是这样,神的真理也是这样。方才我们引证了哥尼流邀请彼得的事,证明这个真理,我们现在再引证一段保罗在犹太人的会堂中讲道的事:

  “保罗和他的同人从帕弗开船,来到旁非利亚的别加,约翰就离开他们,回耶路撒冷去。他们离了别加往前行,来到彼西底的安提阿,在安息日进会堂坐下,读完了律法和先知的书;管会堂的叫人过去,对他们说,‘二位兄台,若有什么劝勉众人的话,请说。’保罗就站起来,举手说,‘以色列人和一切敬畏神的人,请听......’”(徒13:13-42)。在彼西底的安提阿城中的会堂里,管会堂的是主,保罗是宾。宾不能在别人的地方随便说话,当主人请他说话的时候,他才可以站起来说话。这是作人的次序,这也是神叫属他的人遵守的法则。圣灵藉着使徒彼得所写的书信里面,也是教导教会说“你们为主的缘故,要顺服人的一切制度。”(彼前 2:13)。“客从主便”是人的制度,圣徒应当顺服。只有那些不法的人才作“喧宾夺主”的事。

  我们常听见一些人凭着自己的私意,而且是为自己的好处,去作一些事,去向别人作一些请求,却对人说,是神的旨意,是神吩咐他们作的。别的信徒因为他们这样说,竟不敢拒绝他们的请求,恐怕因此得罪了神。他们一次两次获得了成功,胆量越来越大,法术越来越精,渐渐的竟利用这一套说法,作起属灵的生意来。其他投机份子看见这套法术有灵,竟也争先恐后的起来追随仿效,于是教会中在原有的那些可叹可哭的现象以外,又增加了一种新的可叹可哭的现象-属灵的骗术。举几个例子说罢:一个人到一个圣徒的家中去,他说他近日生活艰难,他向神呼求,神指示他到这个圣徒家中来,而且叫这个圣徒给他预备一笔款。这个圣徒一听他说是神指示他来的,便一点都不疑惑的送给他那么多的钱。在这个圣徒还以为自己是听从了神的命令,作了神所喜悦的事,谁知道竟是中了属灵骗术的呢?神绝不作这种事。如果神叫我帮助一位缺乏的圣徒,神一定先感动我帮助他,以后感动他接受我的帮助。如果我这方面一点没有神的感动和指示,无论他怎样说有神的指示,叫他来找我,我也不信他的话,因为这不合乎圣经中的真理。假若他不提神的指示,只说是他想来向我求帮助,我或者还可以给他一些钱。如果他假传神旨,我一定丝毫不给他,免得使他因藉谎言得到成功,越发大胆说起谎来。再举一个例子说罢,一个自称为神的仆人的,来到一处教会里,对那个教会负责任的人说,他蒙圣灵的差遣,叫他到这里来讲道。那个教会的领袖本来不请楚认识他,但因为他说他是奉了神的差遣,当然不敢拒绝,只好请他讲道。谁知道他竟是一个藉着传道骗饭吃的人,甚或是一个心怀叵测品行不端的人。他竟利用这个讲道的机会,愚弄勾引一些有热心而无知识的信徒,利用他们,达到自己某种的私图。如果他到我这里来,对我说,神差遣他,叫他到我这里来讲道,我要毫不留情的拒绝他说,“你不能在这里讲道,因为神并未曾指示我,叫我请你。”我不怕因此得罪神,因为我知道神不作这样的事。如果神要他到我这里来讲道,神绝不会单指示他,却不指示我。如果一个男人向一个女圣徒求婚,他说神指示他,叫他和她订婚,这个女子如果没有神的引导,便可以爽快的拒绝他说,“神没有指示我,叫我允许你的请求。”我常听说男子向女子求婚,动不动就抬出“神的旨意”来,想用这顶大帽子压住那个女子。许多虔诚的女圣徒真怕不允婚而得罪了神,虽然觉得这门婚姻并不适宜,却不敢不允诺。其实他的求婚根本就是他自己的意思。他因为恐怕不能成功,所以假传神旨,好使那个女子允诺。自然也有人并不是这样坏,他们不是有意假传神旨,他们以为他们所想的是神的旨意。他们没有意思欺骗人,但他们却在无意中欺骗了自己。我们这篇中所讲的这个真理,可以帮助圣徒不受别人的欺骗,也可以帮助圣徒不自己欺骗自己。如果神不在两方面作工,那便不是他的旨意。被求的可以放胆拒绝,求婚的也绝不应当勉强对方,非允诺不可。如果一个素不相识的人到一个圣徒家中来,说神指示他叫这个圣徒接待他,这个圣徒可以直接了当的拒绝不接待他。请想神如果真要这个圣徒接待那个人,怎能不指示这个圣徒,却单指示那个人呢?

  热心敬畏神的人都是想尽心竭力的讨神的喜悦。他们一听见神叫他们作什么事,便争先恐后的去作。那些欺骗人的便利用这种心里来欺骗他们,明明是骗术,偏说是神的旨意。那些热心敬畏神的人因为怕违背了神的命令,所以便赶快去作。在他们以为是顺服了神,实际他们是受了人的欺骗。越热心爱主的人,越容易受这种人的欺骗,原因就在这里。只有真理的光能把这种属灵的骗术揭露出来。也只有真理的光能照明那些热心的圣徒的眼睛,使他们不再受那些假传神旨的人的欺骗。

听你的话却不去行 2016-09-04 20:15:03   阅读:681次   作者:王明道   来源:王明道文库精选

  “人子阿,你本国的子民在墙垣旁边,在房屋门口谈论你,弟兄对弟兄彼此说,来吧!听听有什么话从耶和华而出。他们来到你这里如同民来聚会,坐在你面前彷佛是我的民;他们听你的话却不去行,因为他们的口多显爱情,心却追随财利。他们看你如善于奏乐声音幽雅的人所唱的雅歌,他们听你的话却不去行。看哪,所说的快要应验、应验了,他们就知道在他们中间有了先知。”(结三十三章三十至三十三节)。

  少到礼拜堂或不到礼拜堂去聚会的基督徒,是被大家公认为冷淡退后的人。这种判断虽然不能说一点没有错误,但大多数的情形确是这样。一个信徒不常聚会,如果不是因为身体患病,或职业的拘束,或有其他万不得已的情形,那就一定是因为他贪爱世界,顾不得亲近神,或犯了什么罪,不敢见神,不敢见人。反过来说,凡勤到礼拜堂去聚会的信徒一定都是热心虔诚的人了。这种判断在大多数的信徒心中是认为像上面的那种判断一样的准确,但事实却告诉我们说,这种判断在一部分信徒身上是真确的,同时在另外许多信徒身上是完全错误的。不但在今日的教会中是如此,在古时以色列民中也是这样。在上面一段经文中,我们看见神怎样对他的仆人以西结述说以色列人怎样殷勤聚会,怎样喜欢听先知讲论神的道,他们“在墙垣旁边,在房屋门口”,谈论以西结。他们必是称赞以西结怎样会讲道,用的比喻怎样恰当,说的话怎样流畅。他们弟兄对弟兄彼此说,“来罢,听听有什么话从耶和华而出。”这足可证明他们是那样喜欢听神的话,热心事奉神。他们不但这样说,而且也真来到先知这里。“他们来到你这里如同民来聚会,坐在你面前彷佛是我的民。”他们来到先知面前坐下,不但少数的人来,而且来的很多。他们都来坐在先知面前听道。他们看着都像神的好子民。不过“他们听你的话却不去行”。上面所叙述的情形都很好,都很使我们羡慕,这两句话却使我们感到一些失望。还有呢:“他们的口多显爱情,心却追随财利。”坏了!坏了!殷勤聚会热心听道的人们,里面原来竟是这种情形阿!下面还有话呢:“他们看你如善于奏乐声音幽雅的人所唱的雅歌;他们听你的话却不去行。”到这时我们才明白“追随财利”并未曾将神放在心中的百姓欢喜听道,并不是因为愿意听神的话好照着去行,乃是因为看先知如同“善于奏乐声音幽雅的人所唱的雅歌。”他们听道不是为心灵,更不是为生活,乃是为“耳朵”。他们来听道是因为以西结的比喻恰当,以西结的措词得体,以西结的言语流畅,以西结的表情动人。他们怎样喜欢听“善于奏乐声音幽雅的人所唱的雅歌”,他们也这样喜欢听以西结讲“耶和华的话”。这样的百姓听了先知的话却不去行,不但不足惊奇,而且正是我们早就可以料到的。听道是为耳朵不是为生活的人,听了道以后生活当然不会有什么改变与进步。不过这些人听道也不算白听,至少他们的耳朵总快活了一些时候,此外他们也可以对别人表示一下他们常去听先知讲道,用这件事在人面前自豪。不过他们却也因此惹了一个大祸──“看哪,所说的快要应验,应验了,他们就知道在他们中间有了先知。”“所说的快要应验”。所说的什么快要应验呢?容我们往上多读几节──

  “你要对他们这样说,主耶和华如此说:我指着我的永生起誓:在荒场中的必倒在刀下,在田野间的必交给野兽吞吃,在保障和洞里的必遭瘟疫而死。我必使这地荒凉,令人惊骇;她因势力而有的骄傲,也必止息;以色列的山都必荒凉,无人经过。我因他们所行一切可憎的事使地荒凉,令人惊骇,那时,他们就知道我是耶和华。”(结三十三章二十七至二十九节)。

  神藉着先知说这些降灾祸的话,不是为要叫这些话应验,乃是为要叫它们不应验。他满心希望以色列人听了先知的话,心中受警教,速速悔改,这样,他便使他所说降灾祸的话落空,如同他待尼尼微人一样。如果以色列人诚心实意来听以西结讲道,不但听,而且竭力遵行,神一定不再将所说的灾祸降与他们。可惜他们虽然殷勤到先知面前聚会,也乐意听先知讲道,但他们只是听,却不照所听的去行,以致耶和华所说要降灾祸的话到底临到了他们身上。抱着听唱歌和奏乐的态度来听道,究竟有什么益处呢?

  以色列人的景况处处可作今日信徒的写照,在这一件事上又何能例外。今日常去聚会欢喜听道的信徒中,何尝不是有许多人与那些“听你的话却不去行”的以色列民一样。他们“在墙垣旁边,在房屋门口”,谈论某某讲道的人怎样会讲道,讲得怎样清楚。他们彼此招呼说,“来阿,我们去听道罢,听听有什么话从耶和华而出。”他们来了。他们坐在礼拜堂中真像极虔诚的圣徒。但他们听道以后,生活并没有少许的改变。讲道的人所斥责的罪恶,他们并没有离弃。讲道的人所传述的教训,他们也没有遵行。说谎的仍然说谎,嫉妒的仍然嫉妒,自私的照常自私,贪财的照常贪财。聚会的时候他们像天使那样圣洁,在日常的生活里他们竟会像魔鬼那样邪恶。在礼拜堂中是一种样式,到了社会中家庭里完全是另外一种样式。聚会是聚会,作人是作人,听道是听道,生活是生活。这种人聚会根本就不是为敬拜神。他们听道也不是为学习怎样讨神的喜悦,怎样遵行神的旨意。他们聚会不过是因为这是一种规矩,一种习惯,因为一个基督徒不去聚会叫别人看着不好,显着自己不热心。他们喜欢听道,不过是因为讲道的人讲得动听,讲得有趣味,可以叫他们的耳朵满足。或是因着听道可以增长一些圣经中的知识,多明白一些属灵的真理,除了满足自己属灵的求知欲以外,还可以对别人讲一讲自己所得着的,藉此显明自己是虔诚热心明白真理的基督徒。这种信徒聚会听道,完全像听唱歌奏乐一样,讲道的人讲得好听,就多听一些,讲得不太好,就少听一些,讲得没有意思,就不去听。一个人听了奏乐唱歌以后,在他的人生里怎样不受什么影响,这种信徒聚会听道的效果也是如此。神藉着先知告诉我们,古时以色列人聚会听道,就是这样的一种情形。我们所看见的事实也告诉我们,今日殷勤聚会欢喜听道的信徒中间,一大半也是如此。明白了这种情形,你便可以晓得平常我们所说“殷勤聚会欢喜听道的人一定是虔诚热心的基督徒”,这句话是靠不住的了。

  我们要问,这种聚会听道有没有益处呢?没有。没有益处,只有害处。这种聚会“不是受益,乃是招损。”这种听道不但不能使他们得着神所赐的福,只能使他们多受神的咒诅,多遭一些祸患,正像古时候那些“口里多显爱情,心却追随财利。”的以色列人一样。

  说起来真可叹!岂止听道的人中有许多是这样的呢,讲道的人中何尝不是有许多也是这样呢?“首领为贿赂行审判,祭司为雇价施训诲,先知为银钱行占卜。”(弥三章十一节)。这种情形古时怎样普遍在以色列民中间,今日也照样普遍在教会里面。不讲神的真道,只讲一些属世界的学理,引人走入迷途的那些假师傅,根本就不必提;就是那些自称是传真福音的,自称是信仰纯正的传道人,有几个人真是心目中不注重自己的名利,不讨人的喜悦,将神要他们传的话语不折不扣的都传述出来的呢?许多讲道的人是为金钱讲道,为饭碗讲道,为名誉讲道。这样讲道的人当然不敢忠心传达神的信息,不敢斥责众人的罪恶,不敢宣布神的咒诅。他们只能作几篇唱歌式的讲道,奏乐式的讲道,叫群众的耳朵快活快活;再好一点的作几篇授课式的讲道,叫众人的知识增多一些。还有几个讲道的人和别人有些过不去,或受过别人的欺负,或与别人分赃不均,便藉着讲道为名,肆口谩骂,出出胸中的闷气。因为他们存心不正,所作的工也是凭着血气,当然不会使人得什么益处。真能像古时的先知那样,“藉耶和华的灵满有力量、公平、才能,可以向雅各说明他的过犯,向以色列指出他的罪恶,”的讲道人有几个呢?

  “口里多显爱情,心却追随财利,听神的话却不去行”的信徒们,你们应当急速悔改,免得神的咒诅临到你们身上。“为雇价施训诲,为银钱行占卜”的传道人,你们也当急速悔改,免得你们受更重的刑罚。






最大的是爱 2016-08-20 19:38:53   阅读:1323次   作者:林时新   来源:基要真理证道集

哥林多前书13:1-13

这章的圣经是论爱。「我若能说万人的方言,并天使的话语,却没有爱,我就成了鸣的锣,响的钹一般。我若有先知讲道之能,也明白各样的奥秘,各样的知识;而且有全备的信,叫我能够移山,却没有爱,我就算不得什么。我若将所有的周济穷人,又舍己身叫人焚烧,却没有爱,仍然与我无益。」爱是最重要、最宝贵的。这爱是指上帝的爱,不是人间普通的爱。是超然、纯洁、神圣的爱。约翰一书4:7-8说:「亲爱的弟兄啊!我们应当彼此相爱;因为爱是从上帝来的;凡有爱心的,都是由上帝而生,并且认识上帝。没有爱心的,就不认识上帝;因为上帝就是爱。」

有一个故事论到有些工具,大家商量怎样对付一块铁。斧头说:「我可以解决它。」于是斧头很有力地对着铁块砍去,可是只有几下,斧口便钝了,以后再用力也没有什么用处了。接着锯说:「我来作!」它用锋利的齿在铁块的面上锯,可是没有多久锯齿都断了。这时锤就出声说:」让我来吧!」于是锤就对铁块一下一下地猛击,结果铁块仍然无恙,铁锤的柄却掉了。小小的火焰出头说:「我可以试试看。」大家都轻看它,它就轻轻地盘卷着铁块,不住的烧,结果整个铁块烧红了,烧软了,烧熔了。

对于一颗坚硬似铁的心,有许多办法对付;可以用斧头似的纠正法,用锯齿似的批评法,用铁锤似的惩戒法,可是上帝的方法最好,那就是爱。爱似猛烈的火,熔化人心,那是最有效的方法。所以保罗说:「凡你们所作的,都要凭着爱心而作。」(哥林多前书16:14)「知识是叫人自高自大,唯有爱心能造就人。」(哥林多前书8:1)唯有爱心能软化人,叫人心甘情愿地顺服。

1-3节是论爱的价值、爱的比较和爱的优越。4-7节是论爱的特性,分析和特权。

(1)「爱是恒久忍耐」。有一句话说:「忍小愤以就大谋。」能忍小愤则算为难能可贵了,至于大愤谁能忍之?这里说恒久忍耐,就是大愤也要忍耐,这才算为爱。人是软弱的,谁能恒久忍耐呢?主耶稣说:「在人这是不能的;在上帝凡事都能。」(马太福音19:26)保罗说:「然而靠着爱我们的主,在这一切的事上,已经得胜有余了。」(罗马书8:37)「因为所赐给我们的圣灵将上帝的爱浇灌在我们心里。」(罗马书5:5)增加我们的爱心,使我们能忍受得住。

(2)「又有恩慈」。意即给人第二个机会,就是给人留下悔改的机会。逃跑的先知约拿,在大鱼腹中悔改,上帝还给他机会,再到尼尼微城去传道。彼得三次不认主,但彼得流泪痛哭,悔改认罪,主还给他机会,使他为主得人。当主问他三次「你爱我吗?」之后,就把羊群交给他牧养。许多有主爱心的长者对犯法的青年,都留给他们有悔改自新的机会。我们面对那些需要怜悯的人,要有恩慈相待。以弗所书4:32说:「要以恩慈相待,存怜悯的心,彼此饶恕,正如上帝在基督里饶恕你们一样。」恩慈又是圣灵所结九颗果子的一粒,歌罗西书3:12-14说:「所以你们既是上帝的选民,圣洁蒙爱的人,就要存怜悯、恩慈、谦虚、温柔、忍耐的心。倘若这人与那人有嫌隙,总要彼此包容,彼此饶恕,主怎样饶恕了你们,你们也要怎样饶恕人。在这一切之外要存着爱心;爱心就是联络全德的。」

(3)「爱是不嫉妒」。看到别人有,我没有,便生嫉妒,这是自私顾己,没有爱心。古希腊有个勇士,名叫西奥真尼西(Theogenius),他参加一次竞争比赛获得冠军,希腊人为他刻一尊石像纪念他的得胜。他的对手夜间经过这座石像,心中非常嫉妒。经上说:「嫉妒如骨中的朽烂」(箴言14:30),「嫉恨如阴间的残忍」(雅歌8:6),所以那个对手就动手去推倒这尊石像,拼命的推,推了一整夜。石像终于被他推倒了,不过他自己也被倒下的石像压死了,两方同归于尽。这好像是寓言,据说确是事实。不管是寓言或是事实,都可醒世警俗,作为我们的鉴戒:害人即害己。箴言27:4说:「忿怒为残忍,怒气为狂澜,唯有嫉妒,谁能敌得住呢?」

(4)「爱是不自夸」。人都爱自夸,叫人知道他的学问、才能、地位、权势、名誉、富有,来得到人的爱慕尊敬。保罗说:「但我断不以别的夸口,只夸我们主耶稣基督的十字架。」(加拉太书6:14)「所以我更喜欢夸自己的软弱,好叫基督的能力覆庇我。」(哥林多后书12:9)爱是不自夸,「如经上所记:『夸口的当指着主夸口。』」(哥林多前书1:31)

(5)「不张狂」。凡用捏造的话,说虚妄矜夸的大话,虚张声势而夸耀自己,这是叫做张狂。主耶稣说:「你们的话,是,就说是;不是,就说不是;若再多说,就是出于那恶者。」(马太福音5:37)

(6)「不作害羞的事」。害羞的事就是行不当行的事。当时亚伯拉罕旅居基拉耳,因怕人陷害他,就称他的妻子撒拉为妹子。以后基拉耳王亚比米勒责备他说:「你向我行不当行的事了。」(创世记20:9)我们若行不当行的事,就是作害羞的事。西番雅书3:5说:「不义的人不知羞耻。」所以羞耻的事就是不义的事。诗篇25:3说:「凡等候你的必不羞愧;唯有那无故行奸诈的,必要羞愧。」罗马书6:21说:「你们现今所看为羞耻的事,当日有什么果子呢?那些事的结局就是死。」所以我们不作害羞的事。箴言16:6说:「敬畏耶和华的,远离恶事。」

(7)「不求自己的益处」。在一本灵修日程里面有一段说:「会幕中一切的东西各呈其美,都能被人看见。至圣所里有法柜。圣所中有香炉,有金灯台,有陈设饼的桌子。院内有洗濯盆,有燔祭坛,以及帐幕,院帐,样样都可以被人看到,唯有橛子是钉在地里头被埋藏了;若是橛子太多显露在地面上,反而成了绊脚石。它若非深深地埋在地下,就不能有用;它虽然隐藏着不被人注意,然而全会幕的站立,却全系在这些橛子上。」假设上帝对你说,某人,我要叫你在我的家中作金香炉,作陈设饼的桌子,作金灯台,你一定很高兴地说阿们。上帝又说,某人,我要叫你作橛子,把你揳在地里头去,没有人去注意你,却把很重的重量系在你身上,你能否说阿们?

在上帝的家中的确有人是和上帝同心,不求自己的益处,不求自己的名誉,不求自己的荣耀,完全奉献自己,隐藏自己;人不知道在这个荣耀的工作上有他,然而他事工的担负却十分重要。虽然人不见他,然而在上帝的面前,他却有荣耀。有些在地上有荣耀的,在上帝的面前不一定有荣耀。

(8)「不轻易发怒」。箴言19:11说:「人有见识,就不轻易发怒。」换句话说轻易发怒的人,是缺少见识的人。主耶稣在十字架上替仇敌祷告,说:「父啊!赦免他们;因为他们所作的,他们不晓得。」(路加福音23:34)他们不晓得就是他们无知愚昧,所以我们应当饶恕他。假如我们不能饶恕他,我们也就是个愚昧无知的人了。所以说人有见识,就不轻易发怒。出埃及记34:6-7说:「耶和华,是有怜悯有恩典的上帝,不轻易发怒,并有丰盛的慈爱和诚实。」

人若缅怀过去对现实不满,拿过去与现在比,拿别人与自己比,活在比较的光景中,就会软弱发脾气(传道书7:8-10)。雅各书1:19-20说:「你们各人要快快地听,慢慢地说,慢慢地动怒;因为人的怒气,并不成就上帝的义。」

(9)「不计算人的恶」。浪子的哥哥对父亲说:「我服事你这多年,从来没有违背过你的命;你并没有给我一只山羊羔,叫我和朋友,一同快乐;但你这个儿子,和娼妓吞尽了你的产业,他一来了,你倒为他宰肥牛犊。」(路加福音15:25-30)这是浪子的哥哥在计算他弟弟的恶,但父亲却不计算儿子的恶。诗篇103:10说:「上帝没有按我们的罪过待我们,也没有照我们的罪孽报应我们。」人若有了上帝的爱,有了广大的心胸,就不计算人的恶。如约瑟之不计算他的哥哥们恶待他和出卖他的恶。

(10)「不喜欢不义;只喜欢真理」。义者宜也。不喜欢不义,就是不作不合宜的事,这是爱主的人,主所爱的人应有的生活。诗篇97:10说:「你们爱耶和华的,都当恨恶罪恶。」箴言8:13说:「敬畏耶和华,在乎恨恶邪恶。」希伯来书1:9说:「你喜爱公义,恨恶罪恶;所以上帝就是你的上帝。」

「只喜欢真理」,上帝的话是真理。圣经是上帝的话,是真理,作我们信仰生活,立身处世的标准。凡与上帝的话相合的,都是对的;凡与上帝的话不合的,都是不对的。我们读上帝的话,听上帝的话,思想上帝的话,传讲上帝的话,遵行上帝的话,上帝就借着他那有能力的话,使我们成圣,使我们有力量,奔跑真理的道路,活出真理的仁义和圣洁来。真理是人生生活的要素。约翰说:「我听见我的儿女们按真理而行,我的喜乐就没有比这个大的。」(约翰三书4)

(11)「凡事包容;凡事相信;凡事盼望;凡事忍耐」。这十六个字可以说是爱的界说。在爱里面包括了信和望。曾听见人说:「别的事我都可通融,唯独这事我不能原谅。别的人我都可以不追究,唯有这位先生我要追究。」或说:「平常我都容易过去,这一次我不能忍受了。」这是他的无知和软弱的表现。请看清并记着这四个「凡」字。凡事包容,凡事相信,凡事盼望,凡事忍耐,没有例外,一个也没有,这才是爱。

(12)「爱是永不止息」。8-13节是论爱之恒久,爱之辩明。我们的知识是像对着一面模糊不清的镜子来看,到我们与主当面相见,就一切都清楚明白。先知讲道之能,说方言之能,知识,都终必归于无有,常存的却有信,有望,有爱,其中最大的就是爱。

定睛看耶稣 2016-08-20 19:35:39   阅读:841次   作者:路东   来源:路东

申初祷告的时候,彼得、约翰上圣殿去。有一个人,生来是瘸腿的,天天被人抬来,放在殿的一个门口(那门名叫美门),要求进殿的人赒济。他看见彼得、约翰将要进殿,就求他们赒济。彼得、约翰定睛看他,彼得说﹕“你看我们!”那人就留意看他们,指望得着什么。彼得说﹕“金银我都没有,只把我所有的给你﹕我奉拿撒勒人耶稣基督的名,叫你起来行走!”于是拉着他的右手,扶他起来。他的脚和踝子骨立刻健壮了,就跳起来站着,又行走,同他们进了殿,走着跳着赞美神。(徒3﹕1-8)

从经文中,我们可以知道,这个瘸子天生残疾,要靠人抬着乞讨求生。相比之下,我们是多么幸福呀!我们有手有脚,能自食其力。但仔细一想,我们就像这个瘸子,我们有脚却是瘫子,走不到神的面前来。我们有眼却是瞎子,活在罪恶的黑暗里。我们有耳却是聋子,听不到神的声音。是慈爱的主耶稣,用祂那带着钉痕的手,抬我们来到神的面前。让我们来仰望祂,等候祂。求祂来医治我们,洁净我们,赐给我们一个新的生命。使我们能奉祂的名争战,得胜有余。

靠着信心蒙恩得救

从使徒行传4﹕22我们可以知道,这个瘸子有四十多岁。四十年来,他要靠别人的怜悯生存。我们想一下,他是一个什么样的人呢?不难推测,他是一个绝望和悲哀的人。当他看见彼得和约翰将要进殿,向他们乞讨的时候,他所期待的又是什么呢?显而易见,他所期待的不过是无数次乞讨中普通的一次。

但是,彼得他们并不像以往的人那样匆匆而过,他们定睛看着他,因为他们全神贯注所看到的不是肉眼可见的那个画面。他们是以耶稣的心为心来看。“祂(耶稣)看见许多的人,就怜悯他们,因为他们困苦流离,如同羊没有牧人一般。”(太9﹕36)耶稣看见我们这些罪人就怜悯我们,爱我们,祂爱我们爱到了一个地步,当我们在最不可爱的时候,就为我们的罪按定时死在了十字架上。为我们这些罪人称义,又复活升天,坐在天父的右边为我们代求。同样,彼得他们看到这个瘸子就怜悯他,爱他。彼得说﹕“你看我们!”在这里,彼得或许是要告诉他﹕把目光从看得见的东西上转开,因为看得见的是暂时的,看不见的才是永远的。这个瘸子看得见的东西是什么呢?是他的需用。而看不见的东西又是什么呢?那就是神的恩典,他的病得医治,得到了一个新的生命,一个永恒的生命,一个不死的生命。在这里,彼得或许是要告诉他,把目光从自己身上转开,因为自己不能救自己,“勇士不因力大得救”(诗33﹕16),况且他还是个残疾人,他能救自己吗?在这里,彼得或许是要告诉他,把目光从环境中转开,因为四十年来他看到的环境和人能救他吗?

那人就留意看他们,英文中用的词是Attention,就是留意、留心。留心就是用心来看。当他用心来看的时候,他看到了一个事实,是他四十年来眼睛未曾看到,心里也未曾想到的事实。那就是爱的目光!那是一种超越情感,超越时空的爱,是耶稣的爱。彼得和约翰的目光里折射着耶稣在十字架上的爱。爱的温暖溶化了他心灵的冰川,唤醒了他沉睡的灵魂。当他的心回应这种爱的时候,他心灵的开关向神打开了,他得到了神的爱。

我们都喜欢优美的音乐,尽管无线电波无时不充满我们四周的空间,但我们并不能凭空听到它,唯有打开接收器的开关我们才能听到。神的爱就好比是无线电波,充满了我们四周的空间,我们的心要回应神的爱,就要打开心灵这个接收器的开关,才能接收到神的爱。人的礼物,用手去接;心灵的礼物,用心灵来接。耶稣让我们尽心、尽性、尽意、尽力爱主我们的神,想想看,我们爱祂还能加添祂什么呢?祂还能从我们手中得什么呢?祂让我们爱祂,是要我们得到祂的爱去认识祂。

这个瘸子在爱中便没有惧怕,他指望得着什么。彼得说﹕“金银我都没有。”他也没有听到彼得对他的许诺,但他期盼着,等待着,指望得着,这就是信心!当彼得奉耶稣的名,叫他起来行走的时候,他毫不疑惑。靠着神的救恩,因着这个信心,就站起来,走着,跳着,赞美神。在使徒行传三章十六节中,彼得说道﹕“正是祂所赐的信心,叫这人在你们众人面前全然好了。”

目光离开世界、环境,转向神

我们生存的这个世界,充满诱惑、苦涩和冷漠。在生与死、灵与肉的争战中,我们只有靠着神的恩典才能脱离罪恶,进入真理;脱离黑暗,进入光明;脱离死亡,进入永生。这个瘸子生来就是残疾的命运,是不由他选择的,但值得我们注意的是,他却作了他人生最好的一个选择,就是愿意让人天天抬他到殿的门口等候。试想,如果他不愿意,那结局会是如何呢?如果他只愿意在街市上等候,他的命运又会是如何呢?智慧说﹕“听从我,日日在我门口仰望,在我门框旁边等候的,那人便为有福。因为寻得我的,就寻得生命,也必蒙耶和华的恩惠。”(箴8﹕34-35)。我们在神的眼里,由于罪的捆绑,就像这个瘸子天生残疾,这是不由我们选择的。但我们可以作我们人生最好的一个选择,那就是靠着耶稣,坦然无惧地来到神的施恩宝座前,求怜悯,蒙恩惠。

本仁约翰所著《天路历程》中,描述有一个男子,头往下看,手中拿着一把铁耙,在污物堆中寻找什么东西似的。同时,那人头上有一位天使,拿着金冠希望给他,只要求他把那铁耙弃去,来接这个金冠。然而那人非但不要,甚至连头都不抬起来,仍旧耐心地耙着稻草、小树枝,及地板上的一些灰烬。那铁耙就代表人属世的心。想想看,我们有多少时候像这个男子,手上抓着铁耙拼命寻找那转眼即失的东西,而轻看那属灵的福分。其实,我们只要把眼光从污物堆中移开,从世界移开,向上看,向神看,我们就知道什么是最好的啦。

四福音书都讲述了耶稣所行的五饼二鱼的神迹,那是一个门徒参与的神迹。耶稣在行了这么大的神迹后,并没有让门徒停止在欢乐中,而是随即催门徒上船往伯赛大去,祂自己独自上山去祷告。门徒顺服主,上了船。顺服就意味着一帆风顺吗?到了晚上,耶稣在岸上,船在海上。门徒看到的是什么呢?是环境,是风不顺,是摇橹甚苦。他们能不能看到耶稣?他们看不到。耶稣能不能看见他们呢?耶稣看见门徒因风不顺,摇橹甚苦。耶稣的这个看,不是眼光一瞄的看,而是定睛在门徒身上的看,这个看是多么安慰我们呀!我们在跟随主的路上,也会风不顺,也会摇橹甚苦。在患难的时候,我们看不见耶稣,我们常说﹕“主啊,你在哪里呀,有没有听我的祷告呀?”但不要忘记,耶稣已经为我们祷告了,祂在定睛地看着我们。祂看着我们,就任凭我们,不管我们吗?不是的,祂要我们学习一个功课,就是把眼睛从可见的东西上转开,从自己身上转开,从环境中转开,来仰望祂,信靠祂,等候祂。当这个瘸子把眼睛从世界转向神的时候,他得到了神的爱,爱中他有了盼望,有了信心,信心使他成为一个蒙恩得救的人。司布真曾说﹕“信心是启开天门的钥匙,接收恩典的手。”保罗说﹕“你们得救是本乎恩,也因着信。”(弗2﹕8)

奉耶稣的名争战,得胜有余

我们因信得进入神所赐给我们的恩典中,蒙恩得救,成为神的儿女。然而,得救之后就可以停滞不前了吗?当然不是,得救只是一个开始,我们要在基督里成长而得胜。

彼得对这个瘸子说﹕“金银我都没有,只把我所有的给你。我奉拿撒勒人耶稣基督的名,叫你起来行走!”我们大家想一下,耶稣的名代表什么?打个比方说,你在路上开车,警察叫你停下,这个命令代表警察局的权柄;战士接到了以司令员的名签发的命令,这个命令代表司令部的权柄;以美国总统的名签发的命令,这个命令代表美国这个国家的权柄。同样,耶稣的名代表神国的权柄,就是天上、地下权柄的总和,是我们争战得胜的保障。彼得在这场属灵的争战中,他所面对的是什么呢?是占据了这个人身上四十年之久的病魔。彼得让我们看到的是,他不依靠自己的能力、经验、力量,他说﹕“金银我都没有。”他只有一样必不可少的武器,就是“耶稣基督的名”。正如大卫和歌利亚的那场争战,大卫说﹕“你来攻击我,是靠刀枪和铜戟;我来攻击你,是靠万军之耶和华的名,就是你所怒骂带领以色列军队的神。”(撒上17﹕45)神的名是大卫、彼得得胜的武器,也是我们得胜的武器!

我们在今天属灵的争战中,要学习彼得和大卫,不依靠人的力量,不穿戴人的军装。我们要穿戴神的军装,拿着圣灵的宝剑,就是神的道。我们要让世人知道,我们心中有神,我们得胜不靠我们自己,而是靠耶稣基督的名。我们从得救到得胜的每一个阶段,都离不开一件事实,就是要定睛看耶稣。祂是我们路上的光,生命的粮,是我们患难中随时的帮助,是我们得胜的保障。我们只有在祂慈爱的目光里,才能认识我们自己。我们只有放弃自己的努力,才能让圣灵成事。让我们把目光从世界转开,来单单仰望主吧。


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