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敬畏神的人,必须有的四种表现

2021-03-29

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【诗34:13-14】就要禁止舌头不出恶言,嘴唇不说诡诈的话。要离恶行善,寻求和睦,一心追赶。

1.禁止舌头不出恶言:

恶言的种类有很多,在这里我不打算一一述说。只是重点的提一下两种恶言就好了。我为什么要单提这两种恶言呢?因为这处经文的本身,就提到了这种恶言,那就是诡诈的话。而另一种恶言,是在新约圣经彼得引用这处诗篇的经文时,他将这里的恶言,解释成了辱骂的话。

【彼前3:9-10】不以恶报恶,以辱骂还辱骂,倒要祝福。因你们是为此蒙召,好叫你们承受福气。因为经上说:“人若爱生命,愿享美福,须要禁止舌头不出恶言,嘴唇不说诡诈的话”。

彼得先说“不要以辱骂还辱骂,倒要祝福”。因为什么呢?彼得给我们的理由,就是引用了这处诗篇的应许,你若想要享美福,就要禁止舌头不出恶言。可见,彼得将这里的“恶言”,解释为辱骂的话。

所以,任何人不要只图一时的痛快,就与别人对骂。即使你骂赢了,也得不偿失,因为你也把自己的福气骂跑了,把与神的关系骂远了。基督徒骂完人,再去祷告试试看,还能与神祷告的通吗?以弗所书告诉我们:污秽的言语一句都不可出口。

有位老弟兄,找了份在企业食堂打扫卫生的工作。每天都会遇到一些人把饭菜乱丢,下水道也常被堵死。一堵死,就会增加他的工作量,于是,他常常为此恼火。每逢让他看见乱倒饭菜的人,他就会好言劝说。但是,人都是只顾自己方便,一旦他看不见呢,这么多人呢,他也不知道是谁就又乱倒了。他也贴过“不要乱倒饭菜”的标语,但是,无论用什么办法,这一现象始终存在。有一次,下水道又堵死了,他看着满地的污水,这次可气坏了,他再也忍不住了,来了个怒气大爆发。在职工宿舍区,从南走到北,来回边走边骂,什么恶毒咒诅的话都骂出来了,骂了很长时间。你还别说,经过他这一骂,效果还真很明显,环境卫生好多了。

到了聚会的时候,散会以后就有人提醒他说,你要好好向主认认罪。他理直气壮地说:“我有什么罪?”人家说:“你骂人还不是犯罪吗”?他听后,仍然觉得自己有理说:“我骂好人了吗?他们这些人就该被骂,我是替神审判他们”。这句话好像很有道理,但是,却不符合真理。他让我给评评理,他说得对不对。我只能如实的回答他,圣经说‘污秽的言语,一句都不可出口’,并没有另外增加一些附加解释说‘如果对好人呢,就污秽的言语一句都不可出口;如果对恶人呢,你还是可以骂骂那些不自觉的人的’。

圣经这样吩咐,是因为神不希望我们因为恶人而成为和恶人一样的人。有人可能会说,对待那些极度自私又不自觉的人,只有这个方法还有点效果。不然的话,你说还有什么更好的办法?我们不一定能找到更好的办法,只要我们还愿意干这份工作,我们或许就只能多辛苦一点了。

彼得说,不要以辱骂还辱骂。也就是说,即使别人都骂到你脸上了,你都不应该还骂回去。因为我们是神的儿女,有着尊贵的王子身份,与他们不一样,因为我们是要得享神给你美福的人。

舌头不出恶言的第二方面,就是我们不应该说诡诈的话。对于辱骂的话,很容易发现,只要我们说了辱骂的话,一听就知道我们违背了神的吩咐。但是,诡诈的话,别人很难发现,连我们自己也很难发现,所以,我们就应该更加小心自己有没有说诡诈的话。

那么,什么是诡诈的话呢?诡,是狡猾,诡计多端的意思。诈,是欺骗,诈骗的意思。所以,诡诈这个词的意思,就是狡猾的耍心眼,口是心非,一口两舌。我们看着这一连串的贬义词,或许会觉得诡诈离我们很遥远,其实,每个生在亚当里的人,对诡诈都是无师自通的,并且人人都是个中高手。下面,我举一个圣经中的例子,让我们看看什么是诡诈的话。

【创34:13-17】 雅各的儿子们因为示剑玷污了他们的妹子底拿,就用诡诈的话回答示剑和他的父亲哈抹,对他们说:……。

雅各唯一的女儿底拿,因外出不慎被示剑玷污了之后,示剑因为喜欢底拿,他就与他的父亲一起带着聘礼前来提亲。雅各的儿子们听见妹妹被玷污之后,个个正在怀恨恼怒,但是,如果去硬打,那肯定是打不过示剑他们这些当地人。正在又急又恼之时,示剑前来提亲为他们报仇提供了一个绝佳的机会。

于是,他们心里想出了一条报仇的计谋。他们就对示剑说:“我们不能把妹妹嫁给没受过割礼的人,如果你们所有的男丁,都和我们一样受割礼。那么,我们就可以把女儿嫁给你们,也可以娶你们的女儿。我们便与你们同住,两下成为一样的人民”。示剑听后,信以为真,回去就说服城里的男丁都受了割礼。

我们知道,成年人受割礼可不像刚出生的婴孩受割礼。成年人不容易止血,更容易引发炎症。因为当时行割礼的工具很落后,就是用火石刀。所以,示剑城里的男丁们受完割礼三天后,正在他们最疼痛难忍的时候,西缅与利未趁机把他们都杀了,为妹妹出了这口恶气。

我们知道,他们并没有想把妹妹嫁给示剑的意思,但是,嘴上却说,只要你们的男丁受了割礼,我们就把妹妹嫁给你,这就叫作诡诈的话。虽然示剑那人确实可恨,所犯得罪,也是该死。但是,西缅与利未所使用的诡诈的方法,还是神不喜悦的。所以,在后面雅各临终的预言中,我们就能看出神要审判他们的恶行。

圣经还说,当初在伊甸园中,蛇就是用诡诈的话语诱惑了夏娃。从创世记第三章的那段蛇与夏娃是对话中,表面上看上去,蛇是对夏娃是很友好的,很关心的。甚至让夏娃觉得蛇甚至比神更为她着想。其实,魔鬼的心是非常歹毒的,它是想杀死亚当和夏娃。但是,它的话语里,表现出来的却似乎是关心、友好,这就是诡诈。

今天,在教会中也常常充满了各样诡诈的言语,都在比着耍心眼,玩手段。绝大多数的诡诈,都是不会被发现的。但是,也有些后来就暴露了。感谢主,幸亏教会是有神管理和掌权的地方。神事无巨细的鉴察着。谁若诡诈,顶多只能获得暂时的一点好处,但是,却得不到神所赐的美福。因为经文说的很清楚,谁要想得神赐的美福,就需要禁止舌头不说恶言,嘴唇不说诡诈的话。

我们是真以色列人,真以色列人本来就应该是没有诡诈的。【约1:47】耶稣看见拿但业来,就指着他说,看哪,这是个真以色列人,他心里是没有诡诈的。

2.离恶行善:

这是一个很笼统的要求,因为善与恶包含的内容太多了,在这里我们就不做详细讲解了。对于罪恶,我们应该有断手、剜眼的决心。对于行善,我们要有“知善不行既为罪”的认识。

3.寻求和睦:

【罗12:18】 若是能行,总要尽力与众人和睦。

与人和睦,是一件不容易的事。因为人心太复杂了、太诡诈了。常常有着血缘关系或亲情关系的亲人,尚且都难以和睦相处。有些人看到人性的败坏,宁可选择终身与狗猫为伴,也不愿意与人为伴。与人和睦实在太不容易了,所以,圣经才劝我们总要尽力与人和睦。要想做到与人和睦,秘诀就是你愿意多吃亏、多付出。

比如,邻里之间住的很近,离得越近就越容易产生摩擦。他家的树叶被风刮到你家的院子里,你帮他扫了。下次风向变了,你家的树叶刮到他家的院子里,可能还得你自己去扫。如果你想据理力争,想拿出公平的原则,可能就要产生矛盾了。要是摊上不讲理的邻居,恐怕你吃亏少了,都别想和睦。做生意的也是这样,俗话说同行是冤家,要想和睦你就得谦让,不然又得闹矛盾。家庭过日子,也需要多付出才能和睦,一讲理,就会有矛盾。

但是,经文也提出了一个与人和睦的前提,那就是‘若是能行’。这就说明,与人和睦尽管很好,但也不是无原则的一团和气。若是能行,就尽力与人和睦。但是,若是不能行呢?那也不能无原则的妥协让步。

旧约的约瑟是一位非常敬畏神的人。但是,他与他的哥哥们关系都不好,也就是不和睦。要是不知情的外人,可能就会批评约瑟说‘你看你那十个兄弟之间关系,都多么和睦呀,为什么偏偏就你与他们都不和睦呢?肯定是你自身有问题’。

其实,约瑟要想与他的哥哥们和睦也很简单。只要哥哥们去偷别人家菜的时候,约瑟帮他们望风。哥哥们在欺负别人家小朋友时,约瑟帮他们摇旗呐喊,事后帮他们说谎掩盖就行了。如果是这样,他的哥哥们肯定就与他和睦了。

但是,约瑟不愿意与他们同流合污,反而把他们的恶行报告给父亲,这样他就没法与这群哥哥们和睦。在这种情况下,约瑟不与哥哥们和睦,反而是符合真理的。因为圣经的吩咐是“若是能行,总要尽力与人和睦”。但是,现在如果让约瑟跟着他们一起犯罪,这就不能行了。约瑟宁可不要这个和睦,也不肯违反神的真理。不是约瑟不想与大家和睦,而是那些人做的事情,已经超出圣经允许的能和睦的范围了。

还有的时候,你确实愿意与人和睦,但是,结果却未必都能如愿以偿。因为和睦是关系到双方的,必须得双方都付出努力才行。如果只是单方面努力,而另一方总是找茬,不消停。也就是俗话说的“树欲静而风不止”。那不和睦的责任就不在你了。

比如,亚伯拉罕的牧人与罗得的牧人常常相争,其实,根据亚伯拉罕的生命丰盛程度,我们知道亚伯拉罕这一方肯定是为了和睦在一直的谦让,但是,罗得的生命不好,贪心不足。所以,他们之间的相争便一直停不下来。最后,亚伯拉罕考虑到别影响了神的见证,于是主动提出二人分开。

分开归分开,分开之后亚伯拉罕仍然爱罗得,今后罗得一旦有难,亚伯拉罕还是会竭力帮助罗得。所以,尽管是亚伯拉罕先提出的‘分开’,但是,在神眼中,亚伯拉罕仍是寻求和睦的人。寻求和睦的人,就会得到神的祝福。

4.一心追赶:

这一点是对以上三点的一个总结,上面那三方面都需要我们一直努力追求。信仰的路,如同是逆水行舟,不进则退。只要我们还没有到达终点,就不能放松自己。否则,就有可能令你多年的追求,一落千丈。哪怕你之前追求的再好,只要放松放松自己,就有可能会一败涂地,如大卫一般。

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